Tibetan
རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་དམ་ཚིག་གིས་བཅིངས་ནས་ཁྲོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ལུས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བྱེད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ལུས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གིས་བཅིངས་ཏེ། ད་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ ནས་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ནས་འདུག་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དུ་བཟང་ཞིང་སྡིག་མེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛོད་པའོ། །ཀུན་དུ་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པས་བཟང་ཞིང་ངོ༌། །འདི་ཉིས་ལ་རབ་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པས་ན་སྡིག་མེད་པའོ། །ངོ་མཚར་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་འདུལ་དོན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མ་རུངས་ཤིང་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། མི་མཛེས་པའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། ཡིད་འོང་གྱུར་པས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འདོད་པར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་གནས་པའོ། །ཡང་སྨོས་པ་ནི་སྔར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་བཀའ་ནོད་ཅིང་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ནི་གདུག་ཅིང་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུའོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྐུར་མཛད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞི་བའི་ཉམས་འཕོས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་བ་སྐྱེད་པས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་རང་གི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ལ་སོགས་པ་ནས། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭཱ་ལ་ཨགྣེ་པྲ་ཏི་པ་ཏ་ལ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ན། མ་ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་སྔགས་དང༌། སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་རིག་པས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པ་རྣམས་བཞུགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས། རང་རང་གི་གནས་ལ་གནས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་བཀུག་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། བཀའ་བསྒོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་པ་དེ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས། ཁྲོ་བོ་ཊཀྐིས་འགུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་བཀུག་ནས། བཀའ་བསྒོ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གིས་འགུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ། ཁྲོ་བོ་ཊཀྐི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐུགས་ལ
Chinese
完全放入后，以誓言束缚，即使不是忿怒尊，也为了众生的利益而示现为大忿怒尊。为了调伏一切如来，您化身为金刚吽使之身，以忿怒金刚萨埵之身，将菩提心完全安住；以忿怒金刚国王之身，进行迎请；以忿怒金刚贪爱之身，使之随顺贪爱；以忿怒金刚善好之身，善加成办并令欢喜；同样，以忿怒金刚降伏之身，直至令其欢喜。如是，以誓言束缚。 如是，一切成办后，又融为一体，即金刚吽使之身，成为不可思议一切众之集合。不可分割的金刚自性大忿怒尊之身，化为金刚吽使之身，进入薄伽梵毗卢遮那佛的心间而安住。世尊如是说：“此为特别之宣说，此为特别之宣说。”“一切贤善且无罪。”是指以忿怒尊等之形相成办众生之利益。一切不为烦恼所染故贤善。此于二者之间无有能断者，故无罪。何为稀有？如是说：“何者为调伏众生之义。”因为调伏凶暴恶劣之众生。以何调伏？以不悦意之忿怒尊之形相。如何之相？以悦意之相，即悦意及贪爱之同义词。所谓一切如来之前，即于不动之位置，面向薄伽梵毗卢遮那佛而安住。再次宣说，是说先前金刚萨埵为如来部的转轮王，领受教敕而安住，而现在是为了调伏凶暴恶劣之众生。为此宣说此义，即薄伽梵毗卢遮那佛，以如来部的转轮王薄伽梵金刚萨埵，彼即三摩地与咒语之金刚
English
Having fully placed and bound by vows, even if not a wrathful deity, it is shown as a great wrathful deity for the benefit of sentient beings. In order to subdue all Tathagatas, you transform into the body of Vajra Humkara, and with the body of Wrathful Vajrasattva, completely establish the Bodhicitta; with the body of Wrathful Vajra King, perform the invitation; with the body of Wrathful Vajra Attachment, cause attachment; with the body of Wrathful Vajra Goodness, accomplish well and please; similarly, with the body of Wrathful Vajra Subduer, until it is pleased. Thus, bound by vows. Having accomplished everything in this way, it merges into one, which is the body of Vajra Humkara, becoming a collection of all immeasurable beings. The indivisible Vajra nature, the body of the Great Wrathful One, transforms into the body of Vajra Humkara, enters the heart of the Bhagavan Vairochana and abides. The Bhagavan said, "This is a special statement, this is a special statement." "All good and without sin." This refers to accomplishing the benefit of sentient beings with the form of wrathful deities and so on. All is good because it is not tainted by afflictions. This is without sin because there is nothing that can cut it off between the two. What is wondrous? It is said, "Whatever is for the purpose of taming sentient beings." Because it tames fierce and evil sentient beings. By what? By the unpleasant form of the wrathful deity. What kind of form? By a pleasing form, which is a synonym for pleasing and desirable. The phrase "before all the Tathagatas" means abiding in the immovable position, facing the Bhagavan Vairochana. It is said again that Vajrasattva was previously the Chakravartin of the Tathagata family, receiving commands and abiding, but now it is for the purpose of taming fierce and evil sentient beings. Therefore, this meaning is taught, that the Bhagavan Vairochana, with the Chakravartin of the Tathagata family, the Bhagavan Vajrasattva, that is, the Vajra of Samadhi and Mantra.
Chinese
主尊种姓之主金刚吽作之身，彼即为彼作金刚种姓之转轮王而作秘密灌顶。因此，彼乃由如来一切之意生，如来菩提萨埵眷属之坛城并具之寂静相转移，生起忿怒相而作摄受。其后，作自性已迎请，毗卢遮那乃至贤劫究竟之间安住者等，毗卢遮那 等乃至贤劫究竟之形相，以三界遍胜之大坛城，世间一切界中安住者皆悉摄入。嗡 班杂 扎拉 阿格涅 扎德 巴达拉 阿嘎夏雅 萨瓦 达塔嘎达 达那 嘛哈班杂 萨玛雅 吽 扎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭཱ་ལ་ཨགྣེ་པྲ་ཏི་པ་ཏ་ལ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ན། མ་ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्रज्वालाग्नप्रतिपतला आकर्षय सर्वतथागतत। महावज्रसमय हुं जः，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālāgnepratipatalā ākarṣaya sarvatathāgatata। mahāvajrasamaya hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，火，承诺，获得，吸引，所有，如来，彼，伟大的金刚誓言，吽，扎）云云，乃至嗡 班杂 阿贝夏雅 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रावेशय समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrāveśaya samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，进入，誓言，吽）云云之间之咒语，贤劫诸佛当以自之明觉安立。其后，结萨玛雅 斯瓦姆如是所说之手印，如是所说之方式，化为无量之金刚吽作之身唯一，金刚吽作之身圆满已，毗卢遮那之意中十方安住者如是出现，各自安住于自位，勾召三界而作教敕。如今薄伽梵毗卢遮那，入于教敕之等持，即是彼后云云所说，如来一切之誓言，于三界者作教敕已，由忿怒尊札吉勾召。其后，如来一切勾召三界已，观于教敕自性如金刚之不坏等持，如来一切以誓言勾召之金刚名为等持，入于等持且现证，为生起忿怒尊札吉及彼之事业圆满之故，一心专注，是为总结语。入定后作何事耶？如来一切云云已述，此即名为意
English
Having made the body of Vajra Humkara, the lord of the family, he himself confers the secret empowerment for the wheel-turning king of the Vajra family. Therefore, he arises from the minds of all the Tathagatas, and transforms the peaceful demeanor of the mandala together with the retinue of the Tathagata Bodhisattvas, generating an angry demeanor and gathering it together. Then, having made it his own nature, he invites Vairochana and all those who abide until the end of the Good Kalpa, Vairochana and so on. With the form of the ultimate Good Kalpa, he fully incorporates all those who abide in all the realms of the world into the great mandala that completely conquers the three realms. From "Om Vajra Jwala Agne Pratipatala Akarshaya Sarva Tathagata Tana. Maha Vajra Samaya Hum Jah" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭཱ་ལ་ཨགྣེ་པྲ་ཏི་པ་ཏ་ལ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ན། མ་ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्रज्वालाग्नप्रतिपतला आकर्षय सर्वतथागतत। महावज्रसमय हुं जः，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālāgnepratipatalā ākarṣaya sarvatathāgatata। mahāvajrasamaya hūṃ jaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Flame, Fire, Promise, Obtain, Attract, All, Tathagata, That, Great Vajra Samaya, Hum, Jah) onwards, up to "Om Vajra Aveshaya Samaya Hum" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रावेशय समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrāveśaya samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Enter, Samaya, Hum), the mantras in between, and all the Good Kalpas should be established by one's own awareness. Then, having bound the mudra as stated in "Samaya Tvam," and in the manner as stated, he transforms into a single body of immeasurable Vajra Humkara. Having perfected the body of Vajra Humkara, just as those who abide in the ten directions reside in the mind of Vairochana, they appear and abide in their respective places. He summons the three realms and issues commands. Now, the Bhagavan Vairochana enters into the samadhi of issuing commands. That is what is said from "Then" onwards. Having commanded the three realms, which are the samaya of all the Tathagatas, the wrathful Takkis summons them. Then, having summoned the three realms by all the Tathagatas, he focuses on the indestructible samadhi, which is the nature of issuing commands, like a vajra. All the Tathagatas enter into and manifest the samadhi called "Vajra Summoning with Samaya." In order to generate the wrathful Takki and perfect his activities, he focuses his mind single-pointedly. This is the concluding statement. If one asks, "What does he do after entering into samadhi?" He mentions, "All the Tathagatas" and so on. This is called the mind.