Tibetan
་པ་སྟེ། དག་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་དག་པར་བྱས་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྒོམས་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་བདེ་ཞིང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་མི་ཟད་ཅིང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བས་བསྒྲུབས་པས་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྲི་བ་མེད་པས་མི་ཟད་པ་དང། རྒྱུན་ཆད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པས་མེད་ཅིང་གོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་དག་བ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབས་པས་ན། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བསྒྲུབས་པ་པོ་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་འབྱོར་བ་འདིས། འདོད་པ་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་འདོད་པ་ཀུན་ཏེ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་མཆོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ཀུན་གྱི་བདེ་བའོ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་བདེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདེ་བས་སྒྲུབ་པ་པོས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་གཞན་ལས་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རྒྱལ་པོའོ། །རྫོགས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་འདི་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་ རྗེའི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་རེ་རེ་ཞིང་འདིར་སྐྱེས་པས་ན། དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུངས་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་མ་ལུས་པ་དེ་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་གདགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་བས་ན། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། སྐྱེས་པས་རིགས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་པས། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤང་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར། ཤེས་རབ་ཐམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིང་བསྡུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུང་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ། རྡོ་རྗེའི་ རིགས་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བས་ཁྲོ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་
Chinese
是故，清净之后而修持，则佛陀亦得安乐。此谓之，一切法自性清净，以此清净诸垢染，故为清净。 仅修持并禅修金刚萨埵，则佛陀安乐，且无需行持苦行，仅以此生，便得安乐无尽且不灭。彼亦因修行者以安乐修持金刚萨埵，故修行者此生无有损减，是故无尽，且无有中断之怖畏，故得无有灭尽与耗损之无漏安乐。又，为何修行者修持清净与安乐耶？如是所说之金刚萨埵之安乐，将成就于修持者，何耶？“金刚法之结合是。”如是说，何以故？如是所说之自性清净之禅修体性之金刚法之结合，以此，一切欲乐之安乐之安乐，将得佛陀之果位，是为总结语。于此，欲乐亦是，一切亦是，故为一切欲乐，即大供养，灌顶之供养，法之供养，业之供养，瑜伽及随顺之味等，彼等所生之安乐，即是一切欲乐之安乐。一切欲乐之安乐与金刚法之结合而成就，若以对事物执着之安乐，则修行者不得成佛，亦不得诸佛之摄受，当如是知晓。如来一切之真如总集已宣说完毕。如来一切之大乘现观之所显现之语之集合，最初之结合等之所显现，是为从观察所生，故名现观。彼亦较之其他现观，是为极胜，故为王。圆满者，是为根本续之自性之究竟。此一切金刚界之段落当宣说，如来一切之身、语、意金
English
Therefore, if one purifies and practices, then even the Buddha attains bliss. This is because all dharmas are naturally pure, and by purifying all defilements, it is purified. If one only practices and meditates on Vajrasattva, then the Buddha is blissful, and without practicing austerities, one attains endless and imperishable bliss in this very life. Moreover, because the practitioner practices Vajrasattva with bliss, the practitioner's life is without diminution in this very life, hence it is endless, and without the fear of interruption, one attains the uncontaminated bliss that is without destruction or depletion. Furthermore, why does the practitioner practice purification and bliss? As it is said, the bliss of Vajrasattva, as mentioned, will be attained by the practitioner, why? "The union of Vajra Dharma is." Thus it is said, why? Because the union of Vajra Dharma, which is the nature of meditation of natural purity as mentioned, through this, the bliss of the bliss of all desires will attain Buddhahood, this is the concluding remark. Here, desire is also everything, so it is all desires, namely great offerings, offerings of empowerment, offerings of Dharma, offerings of karma, yoga and agreeable tastes, etc., the bliss arising from them is the bliss of all desires. The bliss of all desires is accomplished with bliss and the union of Vajra Dharma, but if it is the bliss of attachment to things, then the practitioner will not attain Buddhahood, nor will he be accepted by all the Buddhas, one should know this. The compilation of the Suchness of all Tathagatas has been explained. The collection of words that manifest the Abhisamaya of the Great Vehicle of all Tathagatas, the manifestation of the first union, etc., is called Abhisamaya because it arises from investigation. Moreover, it is the most excellent compared to other Abhisamayas, therefore it is the King. Perfection is the ultimate nature of the root tantra. All these sections of the Vajra realm should be proclaimed, the body, speech, and mind of all the Tathagatas.
Chinese
哦 诸佛之界从毗卢遮那佛等开始，直到金刚降临之间，一一在此产生，因此，这些都是如来一切之身、语、意金刚界的自性中所产生的，所以是金刚界。因此，金刚界的片段就是金刚界的片段，是说从不完整的金刚界中取出一部分。这在后部续中也被称为大手印，因为既是手印又是大，所以是大手印。不动之自性，大菩提心之手印，以法无我的智慧之自性，此乃遍一切处之大。从彼所生，从毗卢遮那佛等直到金刚降临之间，被近似地安立，故名大手印。从毗卢遮那佛等如来所生，因此，这是如来种姓，因生而被称为种姓。如是说，又说为妩媚金刚萨埵，这是为了以贪欲舍弃贪欲而说的。也就是在这里说：智慧一切之真如大，为圆满大菩提之故，具慧金刚萨埵，宣说了此分别之王。如是说。如是，从一切如来之精华汇集，以与一切如来平等进入之结合，一切如来之自性，金刚界一切处皆能领会之智慧萨埵之相，即是如来种姓之体性。一切如来之真如汇集，名为大乘现观，显示了毗卢遮那佛大自性之分别之大王。现在，为了显示随顺一切如来之教令之自性之誓言手印之体性，金刚 大种姓，以忿怒舍弃忿怒之故，想要显示，因此说了“从彼之后”等。从彼之后之语，是表示紧接着，是说首先是结合之后。在此
English
O The realm of the Jinas, starting from Vairochana and so on, until Vajra Descent, each and every one is born here, therefore, these are all the bodies, speech, and minds of all the Tathagatas, born from the nature of the Vajra Realm, so it is the Vajra Realm. Therefore, a fragment of the Vajra Realm is a fragment of the Vajra Realm, which is to say that it is taking one part from the incomplete Vajra Realm. This is also referred to as the Mahamudra in the later tantras, because it is both a mudra and great, so it is the Mahamudra. The nature of immovability, the mudra of the great Bodhicitta, with the wisdom nature of the absence of self of phenomena, this is great because it pervades all places. Arising from that, from Vairochana and so on until Vajra Descent, it is proximately established, hence it is called Mahamudra. Since it arises from the Tathagatas such as Vairochana, this is the Tathagata lineage, and it is called lineage because it is born. Thus it is said, and it is also said to be the charming Vajrasattva, which is said in order to abandon desire with desire. That is also said here: The Suchness of all wisdom is great, for the sake of perfectly accomplishing great Bodhi, the wise Vajrasattva, spoke this king of distinctions. Thus it is said. Thus, from the collection of the essence of all the Tathagatas, by the union of entering equally with all the Tathagatas, the nature of all the Tathagatas, the form of the wisdom-being who comprehends the Vajra Realm in all places, is the essence of the Tathagata lineage. The collection of the Suchness of all the Tathagatas, called the Great Vehicle Abhisamaya, shows the great king of distinctions of the great nature of Vairochana. Now, in order to show the nature of the samaya mudra of the nature of following the command of all the Tathagatas, the Vajra great lineage, because wrath abandons wrath, it is intended to show, therefore it is said "from then on" etc. The word "from then on" indicates immediately after, which is to say that it is first after the union. Here