Tibetan
་བཞིན་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ཞིང་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བསྒོམས་པས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སྦྱོར་བ་དེས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐྲ་ནས་དམ་དུ་བཟུང་བ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཕྱེད་པར་མི་ནུས་པར་དམ་དུ་བཟུང་བའི་སྒྲོས་སྟོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་སྦྱོར་བ་དེས་སྒྲ་ནས་བཟུང་བ་ལས་བདེ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་དམ་དུ་གཟུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུ་ལ་ཕུལ་བར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་མངའ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ། །དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བར་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དགའ་བ་དེས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་ལྡན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་རྣལ་འབྲོ་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བའོ། །དེར་ཆགས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོར་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱིའོ། །དེའི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ
Chinese
应当如是收摄，稳固而起立。如是每日修习，直至虚空一切皆见为金刚萨埵之自性。之后于夜晚修习，则将变得如金刚萨埵。所谓“极度贪着”等，既是极度贪着，又是随之贪着，故为极度贪着。修习大菩萨金刚宝，将转变为彼之自性。通过此结合，必将成为具足圣者虚空藏者。如同紧抓头发一般，分别念无法分割，显示了紧抓之意。通过极度贪着之结合，从抓取声音所产生的快乐，即是极度贪着之结合所紧抓之意。如是宣说的金刚萨埵修法，若以库拉供养诸佛，则将变得如金刚宝。拥有极度欢喜，故为极度欢喜，即薄伽梵金刚法。获得彼之诸法自性清净之三摩地，因能以所取与能取之分别念而无法动摇，故将生起无漏之欢喜自性，因此彼将变得极为稳固。通过此极度稳固之欢喜，修习与金刚法具足者之真实结合，瑜伽士们所生之快乐，即是极度欢喜与快乐。因贪着于此，故为贪着于极度欢喜与快乐。由此变得稳固，故以诸法自性清净之三摩地，显现金刚法之法身自性与色身自性。彼即是至高无上，是为殊胜。若将由此而生的快乐，以上述方式供养诸佛，则将变得如金刚法。所谓二根等，二者之根即为二根，即修行者与金刚事业。彼之二根平等结合，即以等入而合一。彼之修法即是二根平等。
English
It should be gathered in this way, made firm, and then rise. In this way, practice daily until all of space is seen as the nature of Vajrasattva. Then, if you meditate at night, you will become like Vajrasattva. That which is called "extreme attachment," etc., is both extreme attachment and subsequent attachment, therefore it is extreme attachment. By meditating on the great Bodhisattva Vajraratna, one will transform into its nature. Through this union, one will certainly become one who possesses the noble Akashagarbha. Just like holding onto hair tightly, discriminating thoughts cannot divide it, showing the meaning of holding firmly. Through the union of extreme attachment, the happiness that arises from grasping sound is the meaning of being held tightly by the union of extreme attachment. If the Buddhas are offered a kula in the manner of accomplishing Vajrasattva as explained in this way, one will become like Vajraratna. Because one possesses extreme joy, one is extremely joyful, that is, the Bhagavan Vajradharma. By obtaining the samadhi called "all dharmas are naturally completely pure," because one cannot be moved by the discriminating thoughts of the grasped and the grasper, the nature of uncontaminated joy will arise, therefore it will become extremely stable. Through this extremely stable joy, the happiness that arises for the yogis from meditating on the true union with one who possesses Vajradharma is extreme joy and happiness. Because one is attached to this, one is attached to extreme joy and happiness. Because it becomes stable through this, the nature of the Dharmakaya of Vajradharma and the nature of the Rupakaya are manifested through the samadhi of all dharmas being naturally completely pure. That itself is supreme, it is excellent. If the happiness that arises from this is offered to the Buddhas in the manner described above, one will become like Vajradharma. That which is called the two faculties, etc., the faculty of the two is the two faculties, that is, the practitioner and the Vajra activity. The equal union of those two faculties is to be made one through absorption. Its meditation is the two faculties are equal.
Tibetan
་པར་སྦྱོར་བའི་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོར་གཉིས་མཉམ་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུར་མཆོད་ཕྱིར་ཞེས་མཆོད་པའི་དོན་དུ་ཕུལ་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོད་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་གི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཚོགས་དང་ཆོས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པས་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ནས་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོག་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རས་རིས་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ལག་པས་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྙིང་གའི་རྩིབ་ལོགས་རྒྱབ་སྦྱར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་དེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཉིས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྩིབ་ལོགས་གཡས་པར་ལྕགས་ཀྱུ་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་མའིའོ། །རྩིབ་ལོགས་གཡོན་པར་མདའ་དང་གཞུར་བཅས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་མའིའོ། །རྒྱབ་ཏུ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་བྱེད་མའིའོ། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཉིས་དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་པ་ནི་དབང་མོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ཉི་མའི་མགོའི་རྒྱབ་ཏུ་གཞག་པ་ནི་སྣང་བ་ཆེན་མོའིའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་བཅས་བའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྲག་པར་གཞག་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་འབེབས་མའིའོ། །རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སོའི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པ་དགོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བཟློག་ནས་ཁའི་ཐད་ཀར་གཞག་པ་འདི་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་མའིའོ། །ཁ་དང་རྣ་བ་མགོ་ལྟག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་པདྨའི་ལག་པ་གཉིས་ པོ་ཁར་གཞག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་མོ་གླུ་མའིའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་རལ་གྲི་རྣ་བ་གཡས་པར་གཞག་པ་ནི་དབྱངས་ཆེན་མོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་མའིའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣ་བ་གཡོན་པར་གཞག་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་མིའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལྕེ་ལྷག་པ་སྟེ་མགོ་བོའི་རྒྱབ་ཏུ་གཞག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མའིའོ། །སྤྱི་བོ་ཕྲག་པ་ཁ་རྐེད་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་གཞག་པ་ནི་སེམས་མ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གོ་ཆ་ཕྲག་བར་གཞག་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཅན་མའིའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་མཆེད་ཁར་གཞག་པ་ནི་མིག་ལྡན་མའིའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཁུ་ཚུར་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཉིས་རྐེད་པར་གཞག་པ་ནི་དྲི་ལྡན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མོ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་དང་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཆོད་པའི་ལས་ཏེ། དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་ཅིང་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཆོད་པའི་ལས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་དམ་བྱས་ལ། །སྙིང་ག་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ། །བཞག་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསང་པ་བཅིངས་ཏེ་སྙིང་གར་གཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་མའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཡས་ལོགས་སུ་གཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་མའིའོ། །གཡོན་ལོགས་སུ་གཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་མའིའོ། །གཡོན་ལོགས་སུ་གཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམ་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་མའིའོ། །ལྟག་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གྱེས་པྲ་བྱེད་མའིའོ། །དཔྲལ་བར་གཞག་པ་ནི་དབང་མོ་ཆེན་མོའོ།
Chinese
名为结合之普皆结合，由此所生之自在，乃二者平等普皆结合之乐。彼一切，即为于十方供养之故，言为供养之义而献供，则与菩提萨埵之金刚事业自性相同，成为一切事物圆满之因，此为总结之语。此二十种供养之相中，以菩提心、积聚、法、三摩地之供养，真实供养自身，随修何者皆可成办。如是开示成就之智慧后，从事业坛城所说之成就，乃作金刚界坛城所说之天瑜伽，并作彼中所说之仪轨后，继之以事业坛城所说之大手印，结誓言、法、事业之手印而修，并以事业坛城之画像等迎请诸尊，以事业坛城所说之四手印加持，为开示故，故说“此后”等语。乃一切如来之供云事业坛城。彼大手印乃示现身之故，为以手所作之仪轨，当学彼之智慧。所谓“心间肋旁背贴合”，乃指双手与金刚一同置于自身心间，此乃极喜乐母之大手印。右肋旁作铁钩，乃迎请一切如来母。左肋旁作箭与弓，乃悦意一切如来母。背后作“善哉”，乃欢喜一切如来母。所谓“额头等亦如是”，乃指双手与金刚宝一同置于额头处，此乃大自在母之大手印。与金刚一同置于日轮顶后，乃大光明母。与如意宝一同置于胜幢肩上，乃降宝雨母。二金刚
English
It is called the complete combination of joining, and the resulting empowerment is the bliss of the two equally and completely joining. That is, in all directions, for the sake of offering in the ten directions, it is said that if it is offered for the purpose of offering, it is the same as the nature of the vajra activity of the Bodhisattva, and it becomes the cause of the perfection of all things, which is the concluding word. Among these twenty aspects of offering, one should meditate and accomplish any of the offerings of Bodhicitta, accumulation, Dharma, and Samadhi, truly offering oneself. Thus, after teaching the wisdom of accomplishment, the accomplishments spoken of in the Karma Mandala are the yoga of the deities spoken of in the Vajradhatu Mandala, and after performing the rituals spoken of therein, followed by the Mahamudra spoken of in the Karma Mandala, binding the mudras of Samaya, Dharma, and Karma, and accomplishing them, and inviting the deities with the paintings and so on of the Karma Mandala, and sealing them with the four mudras spoken of in the Karma Mandala, for the sake of teaching, therefore, the words "then after" and so on are spoken. It is the Karma Mandala of the cloud of offerings of all the Tathagatas. Its Mahamudra is the way of acting with the hands, since it shows the body, and its wisdom should be learned. The so-called "heart ribs back to back" means that the two hands with the vajra are placed towards one's own heart, which is the Mahamudra of the extremely joyful and blissful mother. Making an iron hook on the right rib is the mother who invites all the Tathagatas. Making an arrow and bow on the left rib is the mother who pleases all the Tathagatas. Making "good" on the back is the mother who rejoices all the Tathagatas. The so-called "forehead and so on are the same" means that the two hands with the vajra jewel are placed towards the forehead, which is the Mahamudra of the great free mother. Placing it on the back of the sun wheel with the vajra is the great light mother. Placing the victory banner with the wish-fulfilling jewel on the shoulder is the mother who rains down jewels. Two vajras
Chinese
嘴里含着牙齿串，反过来放在嘴前，这是欢喜和满足母。口和耳朵头后背，是指金刚和莲花的手放在嘴上，这是大智慧歌母。金刚宝剑放在右耳上，这是随妙音母。金刚轮放在左耳上，这是进入一切坛城母。金刚舌头放在头后，这是咒语行母。头顶肩膀口腰部放，是指各种金刚双手放在头顶，这是无心母的大手印。金刚盔甲放在肩膀之间，这是大菩提支分母。金刚放在嘴上，这是有眼母。誓言拳放在腰上，这是香母的大手印母。没有说的大手印，要知道是从金刚界部和陀罗尼坛城里说的。然后是指大手印智慧的跟随。应当学习一切如来供养誓言手印的智慧，是指供养事业的因坛城是供养事业，它的誓言手印是显示心的秘密，它的智慧是确定，要显示和学习它，这是供养事业。以大手印的方式，金刚结缚作誓言，放在心等处，供养诸佛。是指金刚杵交结，放在心间，这是一切如来极喜乐母的誓言手印。放在右边，这是一切如来迎请母。放在左边，这是一切如来迎请母。放在左边，这是一切如来喜悦母。放在后背，这是一切如来嬉戏母。放在额头，这是大自在母。
English
Holding a string of teeth in the mouth, turning it over and placing it directly in front of the mouth, this is the joyful and satisfied mother. Mouth, ears, head, and back, means placing the vajra and lotus hands on the mouth, this is the great wisdom song mother. Placing the vajra sword on the right ear, this is following the melodious sound mother. Placing the vajra wheel on the left ear, this is entering all mandalas mother. Placing the vajra tongue behind the head, this is the mantra practice mother. Placing on the crown of the head, shoulders, mouth, and waist, means placing various vajras with both hands on the crown of the head, this is the great mudra of the mindless mother. Placing the vajra armor between the shoulders, this is the great Bodhi limb mother. Placing the vajra on the mouth, this is the eyed mother. Placing the vow fist with both hands on the waist, this is the great mudra mother of the fragrant mother. Those great mudras that are not spoken, know that they are spoken from the Vajradhatu section and the Dharani mandala. Then it refers to the following of the wisdom of the great mudra. One should learn the wisdom of the vow mudra of offering to all Tathagatas, which means that the cause mandala of the offering activity is the offering activity, its vow mudra is to show the secret of the heart, its wisdom is certain, it should be shown and learned, this is the offering activity. In the manner of the great mudra, the vajra is bound as a vow, placed in the heart and other places, offering to all the Buddhas. It means that the vajra is intertwined and placed in the heart, this is the vow mudra of the all-Tathagata most joyful and blissful mother. Placing it on the right side, this is the all-Tathagata welcoming mother. Placing it on the left side, this is the all-Tathagata welcoming mother. Placing it on the left side, this is the all-Tathagata delighting mother. Placing it on the back, this is the all-Tathagata playing mother. Placing it on the forehead, this is the great independent mother.