Chinese
如此，仅仅是错觉，如果加以分析，就是不生，同样，心髓、手印、真言、明咒等的声音形式也是无生。如此观修后，以“这些法供养”等语所说的观修之相来供养，就能获得佛语。意思是说，能够获得示现一切法如声响般之如来加持，即能使金刚开口说话。这是总结语。如是开示了法供养后，现在以“此后”等语宣说了三摩地供养。 所谓“此后”，是指紧接着，具有三摩地自性的供养手印，即三摩地供养的手印，要开示和修学其智慧。所谓“身语意金刚上，自己的微细尘”，是指从金刚界大坛城中所说的，进行自生本尊瑜伽后，自己的本尊瑜伽之身金刚、自己的语金刚、自己心间所住之月亮，以及金刚自性的心金刚，对于这些，自己的语自性的微细尘，即无论有多少微尘存在于身、语、意金刚上，都要观想它们成为无量金刚之形，然后，这些都将与金刚萨埵平等。“身语意”等语，是指将比之前更快地获得成就。这是如此开示的，在做了自我加持等之后，要结从业坛城中所说的，大手印、三昧耶印、法印和事业印。之后，要像微细金刚之形般，每日观修身语意，在观修之时，其形象在能见到的时间内，都要观想成照片。之后，持续不断地观修，就能成就不可断绝、不可摧毁的金刚自性之本尊身，并且仅凭此身就能证得无上圆满正等觉果位。身语意
English
Thus, mere illusion, if analyzed, is unborn. Similarly, the sound forms of essence, mudra, mantra, and vidya are also unborn. After meditating in this way, offering with the aspect of meditation spoken of in "these Dharma offerings," one will obtain the Buddha's speech. It means that one will be able to obtain the blessings of the Tathagata who shows all dharmas as sound, that is, one will be able to make the vajra speak. This is the concluding remark. Having thus taught the Dharma offering, now the samadhi offering is spoken of with "thereafter," etc. "Thereafter" refers to immediately following, the mudra of offering with the nature of samadhi, that is, the mudra of samadhi offering, its wisdom is to be shown and learned. "On the body, speech, and mind vajra, one's own subtle dust" refers to what is said in the great mandala of the Vajradhatu, after performing the yoga of one's own deity, one's own deity yoga's body vajra, one's own speech vajra, the moon residing in one's heart, and the mind vajra of the nature of vajra, for these, one's own speech nature's subtle dust, that is, however many subtle dusts exist on the body, speech, and mind vajra, one should visualize them as the form of immeasurable vajras, and then, these will become equal to Vajrasattva. The words "body, speech, and mind" mean that one will attain accomplishment faster than before. This is how it is taught, after doing self-blessing, etc., one should bind the great mudra, samaya mudra, dharma mudra, and karma mudra spoken of in the karma mandala. Afterwards, one should meditate daily on the body, speech, and mind in the form of a subtle vajra. During the time of meditation, one should visualize its image as a photograph for as long as it can be seen. Afterwards, by continuously meditating, one will accomplish the deity body of indestructible and unbreakable vajra nature, and by that very body, one will attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Body, speech, and mind
Chinese
哦惹耶（དབུ་ཅན་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。名为此者与前相同。诸佛名为此者乃指：如来毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等。此等一切亦应于 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之时修习，然于何者尤为信奉，仅以彼之身，以身语意之金刚一切之微尘，以明显周遍之差别而分，如无量之影像般，自作其体性，如是尽其所见而稳固，如是之间应修习。其后，诸佛之身以虚空界一切周遍而思维。若修习已疲惫，则如前般收摄，稳固诸佛之身而起立。尽其所见诸佛之身周遍虚空，如是之间应修习。其后，修习名号，则将获得随念诸佛之三摩地。其后，仅以彼身，将现证无上清净圆满菩提。是故云：法速疾转变。如是宣说。身与净心金刚之，自之粗者微细等。名为此者与前相同，即于自之身之微尘中，思维为持金刚与铃之金刚萨埵之身。其后，如前般稳固之，若修习名号，则将与金刚萨埵平等。身语意名为此者与前相同。诸佛之身而修习，则将成圆满正等觉。名为此者，如是行持一切仪轨，若念诵名号，则将获得圆满正等觉。圆满正等觉，名为此者，前者与此有何差别耶？前者乃如影像般，以修习佛之门径而宣说修习法身，此处乃修习色身，故有此差别。其后名为此者，乃知应秘密故。秘密供养手印之智慧名为此者，于彼
English
Oṃ raje yi. This is the same as before. "All Buddhas" refers to the Tathāgata Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitābha, and Amoghasiddhi. All of these should be meditated upon at a निश्चित (nिश्चितa, निश्चित, certain) time. However, whichever one you have particular faith in, meditate on that one alone, with their body, with the subtle particles of all the vajras of body, speech, and mind, divided by the distinction of being clearly pervasive, like limitless reflections, making it your own nature, until you actually see and become stable. Then, think that all the realms of space are pervaded by those Buddhas' bodies. If you become tired from meditation, then gather them up as before, stabilize the Buddhas' bodies, and arise. Meditate until you see the Buddhas' bodies pervading the sky. Then, meditate on the name, and you will attain the samādhi of recollecting the Buddhas. Then, with that very body, you will manifest the unsurpassed, pure, and complete enlightenment. Therefore, it is said: "The Dharma quickly transforms." This is how it is said. "Body and pure mind of vajra, one's own coarse and subtle ones." This is the same as before, that is, in the subtle particles of one's own body, think of yourself as the body of Vajrasattva holding a vajra and bell. Then, stabilize it as before, and if you meditate on the name, you will become equal to Vajrasattva. "Body, speech, and mind" is the same as before. "If you meditate on the body of the Buddhas, you will become a complete Buddha." This means that if you practice all the rituals in this way and recite the name, you will attain complete Buddhahood. "Become a complete Buddha." What is the difference between the former and this? The former is like a reflection, and it is said that by meditating on the Buddhas, you are meditating on the Dharmakāya. Here, you are meditating on the Rūpakāya, so there is this difference. "Then" means knowing that it should be kept secret. "The wisdom of the secret offering mudrā" refers to that.
Tibetan
་ལ་གསང་བའི་སྒྲས་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་བཞི་པོ་ལ་བྱ་བར་བཤད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་གསང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་གསལ་བའོ།། དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡེ་ཤེས་བརྟག་ཅིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ལུས་ཀུན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ སྟེ། དེ་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀུན་གྱི་འཁྱུད་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའོ། །སུ་ཞིག་ལ་མཆོད་ཅེ་ན། རབ་བྱུང་ལ་ནི་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་ཞིང་བསྟན་པར་བསྒོམས་པས་མྱུར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དང་འདྲ་བར་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ལས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མདུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་སྤྱན་དྲངས་ལ། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་ལ། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་དབང་བསྐུར་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡིད་དང༌། དེ་ལས་འཁྱུད་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་ཐ་མི་དད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་ཇི་སྲིད་མངོན་སུམ་སུ་རང་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་འཁྱུད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དབུལ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དུབ་པར་གྱུར་ན་སྔ་མ
Chinese
关于“秘密”一词，据说指的是身体的拥抱等四种禅定。由此产生的喜悦是秘密的，因此是清晰的。这本身就是修持供养手印的方式。应该检查并巩固其智慧。因为既是身体，又是全部，所以是“身全”，即薄伽梵金刚萨埵的法身和色身。完全拥抱它，就是特别地相信融为一体。从禅定中产生的任何喜悦，都是身全拥抱的喜悦。这本身就是供养，即修持的供养。供养给谁呢？供养给出家人，即供养并展示给佛陀薄伽梵，通过禅定，会迅速转变。转变成什么呢？瑜伽士会变得像金刚萨埵一样，会变得与金刚萨埵相同。这是这样宣说的：在金刚界大坛城中所说的金刚萨埵瑜伽之后，应该结从业坛城中所说的薄伽梵的大手印。然后，迎请面前被摄受的薄伽梵金刚萨埵到画布等处，用从业坛城中所说的金刚钩等业手印来进行勾招、引入、束缚和控制。用从业坛城中所说的四手印加持后，进行灌顶，用一切供养如实供养并顶礼，然后在安住于一切如来中心的意和从意中拥抱，以法身和色身的方式，与他一起，自身不异且无别，直到亲眼见到自己为止，都要这样禅定。然后，对于与一切世间界所有微尘相同的如来的一切色身和法身，献上各自的自性与金刚萨埵身拥抱的结合，并且禅定直到一切如来都变成金刚萨埵，直到不感到厌倦为止。如果感到疲倦，就（回到）之前的（修法）。
English
Regarding the term "secret," it is said to refer to the four meditations such as the embrace of the body. The bliss arising from this is secret, therefore it is clear. This itself is the way to accomplish the offering mudra. One should examine and solidify its wisdom. Because it is both the body and all, it is "body-all," which is the Dharmakaya and Rupakaya of Bhagavan Vajrasattva. To fully embrace it is to especially believe in becoming one. Whatever bliss arises from meditation, all of that is the bliss of the embrace of the body-all. This itself is the offering, the offering of practice. To whom does one offer? One offers to the ordained, that is, offering and showing to the Buddha Bhagavan, through meditation, it will quickly transform. Into what will it transform? The yogi will transform to be like Vajrasattva, will become the same as Vajrasattva. This is how it is proclaimed: After the Vajrasattva yoga spoken of in the great mandala of the Vajra realm, one should bind the great mudra of the Bhagavan spoken of in the karma mandala. Then, invite the condensed Bhagavan Vajrasattva in front to a painted cloth, etc., and with the karma mudras such as the Vajra hook spoken of in the karma mandala, perform the actions of hooking, introducing, binding, and controlling. After sealing with the four mudras spoken of in the karma mandala, perform the empowerment, offer perfectly with all offerings and prostrate, and then in the mind abiding in the center of all the Tathagatas, and embracing from that mind, in the manner of Dharmakaya and Rupakaya, together with him, one's own self is non-different and inseparable, until one sees oneself directly, one should meditate in this way. Then, to all the Rupakayas and Dharmakayas of all the Tathagatas, equal to all the fine dust of all the world realms, offer the union of embracing the Vajrasattva body with their respective natures, and meditate until all the Tathagatas have become Vajrasattva, until one does not become weary. If one becomes weary, then (return to) the previous (practice).