Tibetan
ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །སྙན་པའི་གླུ་ནི་གླུའི་བདེ་བ་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བཟོད་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙན་པའི་གླུའོ། །སྙན་པའི་གླུ་བདེ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གླུའི་རབ་ཏུ་མཆོད་པས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་གླུ་མའི་པི་ཝང་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་ལ། དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཆད་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐུར་བར་བསམ་ཞིང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བཟོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་རོལ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བསྐྱེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །འདིར་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷ་མོ་གར་མ་སྦྲུལ་ལ། དགའ་བའི་དུས་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་པར་བྱ་ཞིང༌། གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་དེས་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བསམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་ལུས་དང་ངག་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་བས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་དང༌། མཆོད་པར་འོས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐུ་
Chinese
拉。 称为等等与前相同。 美妙的歌是歌的快乐各自以自己的智慧的方式，以专注于法的忍耐来显现，从中产生的就是美妙的歌。 美妙的歌的快乐也应以多种方式产生，因此以歌的殊胜供养。 这是这样示现的：在自己的隐秘之处，幻化金刚歌女弹奏琵琶等等。 在喜悦之时，思维自己以不间断的形象供养，并以专注于法的忍耐来显现，以无我之法的贪欲而喜悦享乐。 菩提心是稳固生起的。 称为等等与前相同。 此处的意义也是这样：在自己的头顶方向，幻化歌舞天女。 在喜悦之时，以生命激发对大菩提的兴趣，使其增长。 结舞之手印，并以此思维自己被供养。 这样做了，瑜伽士 也会被所有佛陀供养。 这样示现了菩提心供养的修持后，现在为了学习供养所有佛陀的手印智慧，称为等等，宣说了荟供。 对所有佛陀以四种方式的礼敬等等的供养就是手印。 应该学习它的智慧。 身和称为等等。 身语意就是身语意。 其本身不可分割，因此是金刚。 以它们殊胜的方式礼敬。 这是这样示现的：自己以与所有世间界的微尘数量相等的菩萨大士，以各种形象向与世间界微尘数量相等的如来作礼。 同样，如果以所有供养的集合来供养，那么将成为所有众生礼敬和供养的对象。 所有佛陀福德大。 称为是：也是所有佛陀的福德，也是伟大的，因此称为所有佛陀福德大。 那些又是怎样的呢？ 身
English
La. That which is called and so on is the same as before. The melodious song is whatever arises from manifesting the bliss of song separately through one's own awareness, focusing on the Dharma with patience, that is the melodious song. That bliss of melodious song should also be generated in various ways, therefore, through the supreme offering of song. This is how it is shown: In one's own secret place, emanate Vajra song goddesses playing the lute and so on. At the very time of joy, think of offering oneself with an uninterrupted form, and by manifestly enduring the Dharma, rejoice and revel with desire for the Dharma of selflessness. The Bodhicitta is firmly generated. That which is called and so on is the same as before. Here also the meaning is this: In the direction of one's own crown, emanate a dancing goddess. At the very time of joy, generate enthusiasm for great Bodhi in life, and cause it to increase. Bind the hand gestures of the dance, and think that oneself is being offered by it. Having done so, that yogi will also be venerated by all the Buddhas. Having thus shown the practice of offering the mind of enlightenment, now, in order to learn the wisdom of the mudra of offering to all the Buddhas, it is said, and so on, the ganachakra offering is taught. The offering of prostrations and so on in four ways to all the Buddhas is the mudra. One should learn its wisdom. Body and that which is called and so on. Body, speech, and mind are body, speech, and mind. That itself is indivisible, therefore it is Vajra. To prostrate in the supreme manner of those. This is how it is shown: Oneself, with great Bodhisattvas equal to the dust particles of all realms of the world, prostrates in various forms to the Tathagatas equal to the dust particles of the realms of the world. Likewise, if one offers with the entire collection of offerings, one will become worthy of being prostrated to and worthy of being offered to by all sentient beings. All Buddhas have great merit. That which is called is: It is also the merit of all the Buddhas, and it is also great, therefore it is called all Buddhas have great merit. What are those like? Body