Chinese
然而對於不善之事顯得特別喜愛的人們啊！和他們相似的是，即使已經對善事顯得特別喜愛，也不會進入大乘。既是難以調伏的，又和難以調伏者相似，又和他們相同，因此，和難以調伏者相似且相同的人，不是成佛菩提的法器。這就是說，佛的菩提就是佛的菩提，是無上正等覺的菩提。像這樣不是那個法器，為了要覺悟那些人，也就是為了在其他時間能成為法器，應當修習廣大的捨。這就是說，像這樣應當捨棄和安住在捨的狀態中，為了在其他時間救護他們，現在將他們置於庸常的狀態中，既是捨也是廣大，因此名為廣大的捨，應當修習它，現在這些有情不是法器，以後我應當將他們安住在無上正等覺的菩提上，不要背棄他們，這樣思維，對於沒有善緣的有情界，每天六次給予慈愛並且普及。這是總結語。這裡所有結合中，修習的次第是這樣的：從金剛界大曼荼羅中所說的本尊瑜伽如法修習之後，結縛從法界所說的本尊大印，念誦「瑪達梅札巴」，觀想智慧女神大慈母的形像，膚色白色，在剛念誦完之後，念誦這個咒語，它遍及所要成就的身體，應當思維它具有利益和安樂，直到心堅定為止。然後按照先前所說的方式，使薄伽梵母遍及一切。如法修習本尊瑜伽，念誦「瑪哈嘎如那巴拉那」，觀想慈悲大母，膚色紅黃色，念誦這個咒語，應當思維它使所要度化的有情界遠離痛苦。同樣地，修習本尊瑜伽，念誦「薩爾瓦修達札昧札巴拉那」。
English
However, those who are particularly fond of non-virtuous deeds! Similar to them are those who, even though they are particularly fond of virtuous deeds, do not enter the Great Vehicle. They are difficult to tame, and similar to those who are difficult to tame, and the same as them. Therefore, those who are similar to and the same as those who are difficult to tame are not vessels for Buddhahood. This means that the Bodhi of the Buddha is the Bodhi of the Buddha, the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. Like this, they are not vessels for that. In order to awaken those people, that is, in order to become vessels at another time, one should cultivate great equanimity. This means that one should abandon and abide in a state of equanimity like this. In order to protect them at another time, one now places them in an ordinary state. It is both equanimity and great, therefore it is called great equanimity, and one should cultivate it. Now these sentient beings are not vessels, and later I should place them on the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. Do not turn your back on them. Thinking like this, for the sentient beings without good fortune, give love and spread it six times a day. This is the concluding remark. Here, in all combinations, the order of cultivation is like this: After practicing the yoga of one's own deity as taught in the great Vajradhatu mandala, bind the great mudra of one's own deity as taught in the Dharmadhatu, recite "Mata Metripa," and visualize the form of the wisdom goddess, the Great Compassionate Mother, with white skin. Immediately after reciting it, recite this mantra, which pervades the body to be accomplished. One should contemplate that it has benefit and happiness until the mind becomes stable. Then, in the manner described earlier, make the Blessed Mother pervade everything. Practice the yoga of one's own deity as before, recite "Maha Karunaparana," visualize the Great Compassionate Mother, with reddish-yellow skin, recite this mantra, and contemplate that it makes the sentient beings to be tamed free from suffering. Similarly, practice the yoga of one's own deity, and recite "Sarva Shuddha Prameta Parana."
Chinese
心中默念，观想世尊之母欢喜女，欢喜且满足，身色黄色。念诵此咒，使遍布众生界。同样，进行自己的本尊瑜伽，心中默念“萨尔瓦 达 桑波 达亚(སརྦྦ་ཏྭ་སཾ་པོ་ཏ་ཡ་，梵文天城体：सर्व त्व सम्पोतय，梵文罗马拟音：sarva tva saṃpotaya，汉语字面意思：一切你圆满)”，观想世尊之母大舍，身色绿色，念诵此赞，由此使所要成就的众生界遍布。从“之后”等开始，由于也是如来，也是一切，所以是一切如来，即五股金刚、心中的金刚菩提萨埵、金刚萨埵以及毗卢遮那佛等的体性。忆念这些就是随念，意思是反复显现和修习。这是“学习其智慧”的意思。 “虚空或他方”的意思是，虚空只是名声而已。他方是指布和墙壁等。“以金刚微细之相”的意思是，舌抵上颚等，如前所述。其行为是念诵“班杂 穆康 巴瓦(བཛྲ་མུ་ཁཾ་བྷ་བ་，梵文天城体：वज्रमुखं भव，梵文罗马拟音：vajramukhaṃ bhava，汉语字面意思：金刚口生起)”，在虚空中生起五股金刚，站立或坐着都可以，只要没有疲倦，就一直修习。如果疲倦了，就放入自己的心中，念诵“班杂 哲 达 迪 札(བཛྲ་དྲྀ་དྷ་ཏི་ཥྛ་，梵文天城体：वज्र दृढ तिष्ठ，梵文罗马拟音：vajra dṛḍha tiṣṭha，汉语字面意思：金刚坚固安住)”，使其稳固，然后站起来。就这样每天修习，直到满两个月为止。之后一定会亲眼见到。之后，要使所有这些佛土都遍布金刚之形。再次，同样地，将其收摄并稳固在自己的心中。就这样每天修习，直到满一个月为止。在月末的夜晚整夜修习，就会成就，会看到一切虚空都变成金刚。之后，就会以那个身体迅速见到佛陀本身。同样，“又于一切处”的意思是和之前一样。所谓“心中是金刚萨埵”，是指从心中生出豆粒大小的金刚，即心中的金刚，这是从法之坛城中所说的。
English
Mentally recite and visualize the Bhagavati Mother, the Joyful Woman, joyful and content, with a yellow complexion. Recite this mantra to pervade the realm of sentient beings. Similarly, perform the yoga of your own deity, mentally reciting "Sarva Ta Sampotaya (སརྦྦ་ཏྭ་སཾ་པོ་ཏ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: सर्व त्व सम्पोतय, Sanskrit Romanization: sarva tva saṃpotaya, Literal Chinese meaning: All you complete)", visualize the Bhagavati Mother, the Great Equanimity, with a green complexion, and recite this praise. By this, pervade the realm of sentient beings to be accomplished. Starting from "Then," since it is also the Tathagata and also everything, it is all the Tathagatas, namely the five-pronged vajra, the Vajra Bodhisattva in the heart, Vajrasattva, and the nature of Vairochana, etc. Remembering these is mindfulness, meaning to repeatedly manifest and meditate. This is the meaning of "learning its wisdom." "In the sky or another direction" means that the sky is just a name. The other direction refers to cloth, walls, etc. "In the manner of a subtle vajra" means that the tongue should be applied to the palate, etc., as previously explained. Its action is to recite "Vajra Mukham Bhava (བཛྲ་མུ་ཁཾ་བྷ་བ་, Sanskrit Devanagari: वज्रमुखं भव, Sanskrit Romanization: vajramukhaṃ bhava, Literal Chinese meaning: Vajra mouth arise)", and generate a five-pronged vajra in the sky. Whether standing or sitting is fine, meditate until you are not tired. If you become tired, put it in your heart, recite "Vajra Dridha Tishtha (བཛྲ་དྲྀ་དྷ་ཏི་ཥྛ་, Sanskrit Devanagari: वज्र दृढ तिष्ठ, Sanskrit Romanization: vajra dṛḍha tiṣṭha, Literal Chinese meaning: Vajra firm abide)", make it stable, and then stand up. Meditate in this way every day until two months have passed. Then you will surely see it manifest. Then, all these Buddha-fields should be pervaded with the form of vajra. Again, similarly, gather it and stabilize it in your heart. Meditate in this way every day until one month has passed. At the end of the month, meditate throughout the night, and you will achieve it, and you will see that all the sky has become vajra. Then, with that very body, you will quickly see the Buddha himself. Similarly, "again in all places" means the same as before. What is called "Vajrasattva in the heart" refers to the vajra the size of a bean arising from the heart, which is the vajra in the heart, as stated in the mandala of Dharma.
Tibetan
་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའོ། །རབ་མཉམ་གཞག་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡེངས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཆེན་པོ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་ཧཱ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཨ་བྷི་ཤ་ཞེས་བློས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཇི་སྲིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐྱོ་བར་ གྱུར་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ཞིང་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པ་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བྱ་བ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་བསྡུས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་ཞིང་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ། ཟླ་བ་མཐར་མཚན་ཐོག་ཐག་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དང་འདྲ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྣམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ད་རུ་ཡ་སཱ་རཱུ་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཟློས་ཤིང་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་བསྒོ་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་སྦུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བུདྡྷ་ཨུ་ནུ་སྨྲྀ་ཏཱ་བྷི་ཤ་ཞེས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱད་པ་ཉིད་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཨ་བྷི་ཤྭ
Chinese
以大手印之方式，即金刚萨埵。如是心间的金刚菩提之体性的心识。以极等持而修习。此谓不散乱而思维。此之义即是：如自之本尊瑜伽一般行持之后，系缚从法之坛城中所说之金刚萨埵的大手印之大方式。之后，念诵“玛哈菩提萨埵阿毗夏”，以意念及如世尊金刚萨埵所说一般生起，直至未生厌倦之前，皆应修习。若生厌倦，则如先前一般融入自身，稳固之后而起立。如是每日修习约两个月左右，之后将如现量般得见。之后，思维将所有佛刹皆作为心间的金刚菩提心识。若生厌倦，则收摄，如先前一般稳固之后而起立。如是每日修习约一个月左右，若于月末整夜修习，则将成就如同金刚萨埵一般。如是此处所说之行持自之本尊瑜伽，下方所说之所有结合亦应如是知晓。“金刚手之大形相”，此谓从金刚界大坛城中所说之大手印之方式的金刚萨埵，是持金刚杵之语。此处，念诵“班杂巴尼达热亚萨如班”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以此即是复诵生起金刚手之心髓，并于心中次第引导及修持金刚萨埵之方式。“一切相皆具足”，此谓具足三十二大丈夫相及八十随好之毗卢遮那佛或不动佛等如来，念诵“布达乌努斯弥利达阿毗夏”，并修习。之后如先前一般，一切皆与彼相同而修持。“金刚杵之方式”，此谓如是行持自之本尊瑜伽，念诵“萨曼达巴扎阿毗夏”。
English
In the manner of the Great Seal, is Vajrasattva. Such is the mind with the nature of Vajra Bodhi in the heart. Meditate with supreme equanimity. This means to contemplate without distraction. The meaning of this is: After practicing one's own deity yoga as it is, bind the great manner of the Great Seal of Vajrasattva as taught in the Dharma Mandala. Then, reciting "Mahabodhisattva Abhisha," generate with intention and as the Blessed One Vajrasattva has said, and meditate until one does not become weary. If weariness arises, then as before, dissolve into one's own body, stabilize, and then arise. Thus, meditate daily for about two months, and then you will see as if directly. Then, contemplate all Buddha-fields as the Vajra Bodhicitta in the heart. If weariness arises, then gather in, stabilize as before, and arise. Thus, meditate daily for about a month, and if you meditate throughout the night at the end of the month, you will accomplish like Vajrasattva. As it is said here to practice one's own deity yoga, know that all the combinations described below should also be understood in the same way. "The great form of Vajrapani," this means Vajrasattva in the manner of the Great Seal as taught in the Great Mandala of Vajradhatu, which is the word for holding the Vajra Scepter. Here, reciting "Vajrapani Daruya Sarupam" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), this is to repeat the essence of generating Vajrapani, and gradually guide and practice the manner of Vajrasattva in the heart. "All aspects are perfectly endowed," this means the Tathagatas such as Vairochana or Akshobhya who possess the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, reciting "Buddha Unusmrita Abhisha," and meditate. Then, as before, practice everything in the same way. "In the manner of the Vajra Scepter," this means practicing one's own deity yoga in the same way, reciting "Samantabhadra Abhisha."