Tibetan
་འདོད་པར་ཁྱབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ན། གང་གི་ཚེ་ཉིན་རེ་ཞིང་དེ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ལུས་ཐམས་ཅ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རེག་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དེས་གང་གི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འཕེལ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོས་ཁྱབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲོང་ལ་སོགས་པ་རོ། །དེ་ནས་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་བར་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བསྡུ་བ་ནི། །སྣའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕ་མོ་ལྟ་བུ་གང་གིས་ཁམས་ཁྱབ་པ་དེ་བསྡུས་ལ། སྣའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་དང་བསུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་པས་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཀུན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་རོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངེས་པའོ། །དེས་བརྟགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། བརྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་།རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས། བཛྲ་ནཱ་བི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྐྱེད་ལ་ཡང་བཛྲ་ནཱ་ནི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བཏེག་ལ། སྣ་ཁུང་ནས་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒྲེང་སྟེ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སཱུ་ཀྵྨ་བཛྲ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་བསྒོ
Chinese
是欲求周遍。为何呢？心也要周遍三界之故。这是如此宣说的：如果观想在两个鼻孔的顶端观修金刚细微形，无论何时每天见到它的时候，那个瑜伽士的身体全部都会被金刚细微形的触觉之乐所充满。以观修金刚细微形之力的缘故，无论何时见到自己的身体全部周遍的时候，如果想要同样增长，就应当思维金刚细微形周遍。之后是城镇等等。之后也要扩展到三界之间。之后又是收摄：安住于鼻尖之间。名为形象的相，也如金刚母一般，以何者周遍诸界，那收摄了，以安住在鼻尖的金刚细微形观修之力而安置，是如此之意。如是，以扩展和收摄的方式，如果观修金刚细微形达三个月之久，会如何呢？从那之后开始，大手印等等无论什么，都极其平等地安住，并且以专注一心观修的大手印等等，那一切，彼等全部都会成为稳固之因，会成为现前。自己的语是必须确定和不同的次第，应当知晓，是成为稳固之因。三摩地智慧是金刚母的三摩地的确定。以彼观察是名为成办之意。之后，彼等的精华就是这些。在鼻尖观修金刚细微形，以及扩展，以及收摄，以及成为稳固之因等等。这是如此宣说的：从金刚界 坛城中所说的仪轨，在做了自己本尊的瑜伽之后，从法界坛城中所说的，自己本尊的大手印结印之后，舌抵上颚之后，以“瓦日ra 纳 阿 维 达 他 嘎 达 吽 (བཛྲ་ནཱ་བི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཱུཾ，vajra nāvi tatāgata hūṃ，金刚，脐，彼，如来，吽)”此语在自己的脐轮方向生起金刚细微形，又复念诵“瓦日ra 纳 阿 尼 达 他 嘎 达 吽 (བཛྲ་ནཱ་ནི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཱུཾ，vajra nāni tatāgata hūṃ，金刚，非，彼，如来，吽)”，并且从脐轮方向提起金刚细微形，从鼻孔向鼻尖提升，思维安住。之后念诵“苏 悉 玛 瓦日ra(སཱུ་ཀྵྨ་བཛྲ་)”，并且观修。
English
It is desired to be pervasive. Why is that? Because the mind should also pervade the three realms. This is what is being taught: When one meditates on the subtle vajra at the tip of the two nostrils, whenever one sees it every day, the yogi's entire body will be filled with the bliss of the subtle vajra's touch. By the power of meditating on the subtle vajra's form, whenever one sees one's entire body pervaded, if one wants it to increase in the same way, one should contemplate the subtle vajra pervading. Then there are towns and so on. Then one should also expand it to the three realms. Then again, the gathering is: It abides between the tip of the nose. This is called the characteristic of form, which is like Vajramātṛ, by which one pervades the realms, that is gathered, and it is placed by the power of meditating on the subtle vajra that abides at the tip of the nose, that is the meaning. Thus, if one meditates on the subtle vajra for three months in the manner of expanding and gathering, what will happen? From then on, whatever Mahāmudrā and so on, one abides in perfect equanimity, and all those Mahāmudrā and so on that one meditates on with one-pointedness, all of them will become the cause of stability, they will become manifest. The word 'itself' is the order of what must be determined and what is different, one should know that it is the cause of stability. Samādhi-jñāna is the determination of Vajramātṛ's samādhi. Examining it is the meaning of accomplishing. Then, the essence of those is this. Meditating on the subtle vajra at the tip of the nose, and expanding, and gathering, and becoming the cause of stability, and so on. This is what is being taught: From the ritual described in the Vajradhātu Maṇḍala, after doing the yoga of one's own deity, from what is described in the Dharmadhātu Maṇḍala, after sealing the Mahāmudrā of one's own deity, after applying the tongue to the palate, with "vajra nāvi tatāgata hūṃ (བཛྲ་ནཱ་བི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཱུཾ，vajra nāvi tatāgata hūṃ，Diamond, navel, that, thus gone, hūṃ)" generate the subtle vajra in the direction of one's own navel, and again recite "vajra nāni tatāgata hūṃ (བཛྲ་ནཱ་ནི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཱུཾ，vajra nāni tatāgata hūṃ，Diamond, not, that, thus gone, hūṃ)", and lift the subtle vajra from the direction of the navel, raise it from the nostrils to the tip of the nose, and contemplate it abiding. Then recite "sūkṣma vajra (སཱུ་ཀྵྨ་བཛྲ་)" and meditate.