Tibetan
་གོལ་མང་པོ་གདབ་བགྱིས་ལ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བགྱི། །དེ་ཚེ་སང་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་བཅས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་བ་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་ །རྣམས་སུ་འདུས་པར་གྱུར། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་བྱེད་ཅིང༌། །མིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་པ་ནི། །ཅུང་ཟད་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བགྱི། །དེ་ནས་འདུས་པ་དགྱེས་པ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་བརྟན་པར་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གྲུབ་པ། །གྲོགས་པོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདི་དག་གི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཞེས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྟོན་ཏོ། །དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་བཤད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་ཞགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་བཅུག་ལ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་དེ་རྣམས་བཅིངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་དབང་དུ་བྱས། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བགེགས་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་སནྡྷི་བམ་ཞེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཅད་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྲུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྲུང་ནས། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང༌། ལས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ཕྱག་བྱས་ནས་ནས་འབྲས་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཐོགས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་གཞུག་པར་དུ་བའི་ཕྱིར། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལག་ཏུ་བྱིན་ནོ། །དེ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། རང་གི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་རང་གི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་གཞག་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེའི་རྩ་བ་ནས་སོའི་རྩེ་མོའི་བར་དང་ལྕེའི་སྟེང་གི་ཆ་སྦྱར་ལ། སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ། དེ་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་མོར་ཕྲ་མོ་བསམས་པ་དེས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རེག་པ་ནི་བདེ་རེག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བདེ་བའི་རེག་པར་འགྱུར་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་བ་རེག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལས། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པའོ། །མཚན་མ་གལ་ཏེ་བྱུང་བ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བདེ་བའི་རེག་པ་མཚན་མ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བརྟན་པར་བྱས་ནས། མཚན་མ་དེ་ནི་ཁྱབ་བྱ་བ། །སེམས་དེས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་ནི་གཟུགས་དང༌། རེག་པའི་མཚན་མ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་མ་ གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་བར་བྱ་བས་ན། སེམས་དེ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་འདོད་པར་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ཙམ་འདོད་པར་སྤྲོ་བ་ནི་ཇི་ཙམ
Chinese
安设众多圈套后，将所有佛陀都召集起来。那时所有佛陀，包括金刚萨埵等，所有充满坛城者，都聚集在坛城中。然后是金刚萨埵，修习大手印，稍微宣说一百零八尊名。之后，当集会欢喜时，如来们便稳固下来。金刚萨埵自性成就，作为朋友安住于近处。如是所说，这些之后，就用“之后”这个词来表示。所谓“召请等仪轨广大”是指召请等仪轨广大，这是在讲述它。那么，如何召请所有如来呢？就是做金刚钩的业手印，将套索的业手印放入其中，用铁链将他们束缚，然后用金刚降伏来控制。用金刚夜叉驱除障碍等。然后是金刚拳的誓言手印，以及用“嗡 班匝 桑地 班 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སནྡྷི་བམ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सन्धि बṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sandhi baṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，结合，绑)”封闭坛城之门。用“嗡 班匝 Raksha 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ वज्र रक्षा हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，吽)”做金刚守护的业手印，真实守护一切守护之后，用从法坛城中所说的金刚萨埵的咒语，向坛城的所有本尊供养供品，然后用从法坛城中所说的誓言手印，来成就如来等所有本尊。然后用佛法、事业和大手印来印封，用灌顶的手印来灌顶，然后供养供品。对所有如来等所有供品，都如实地供养，顶礼之后，拿着像豌豆大小的金刚杵，为了引入金刚弟子，像之前一样接受随许，这就是召请等仪轨广大。所谓“以大坛城之方式引入等仪轨广大之后”是指在金刚界大坛城中所说的引入金刚弟子等仪轨，在这里也同样做之后。
English
After setting up many traps, gather all the Buddhas. At that time, all the Buddhas, including Vajrasattva, all those who fill the mandala, gather in the mandala. Then it is Vajrasattva, practicing the Mahamudra, and slightly proclaiming the one hundred and eight holy names. After that, when the assembly is pleased, the Tathagatas become stable. Vajrasattva, self-arisen, abides nearby as a friend. As it is said, after these, it is indicated by the word "then." The so-called "elaborate rituals such as summoning" means elaborate rituals such as summoning, which is being explained. So how to summon all the Tathagatas? It is to make the karma mudra of the vajra hook, put the karma mudra of the snare into it, bind them with iron chains, and then control them with the vajra subjugation. Perform actions such as dispelling obstacles with Vajra Yaksha. Then there is the samaya mudra of the vajra fist, and with "Om Vajra Sandhi Bam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སནྡྷི་བམ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सन्धि बṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sandhi baṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Union, Bind)" seal the door of the mandala. With "Om Vajra Raksha Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ वज्र रक्षा हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa huṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Protect, Hum)" make the karma mudra of vajra protection, and after truly protecting all protections, with the mantra of Vajrasattva spoken from the Dharma mandala, offer offerings to all the deities of the mandala, and then with the samaya mudras spoken from the Dharma mandala, accomplish all the deities such as the Tathagatas. Then seal with Dharma, Karma, and Mahamudra, and after empowering with the empowerment mudras, offer offerings. To all the Tathagatas and all offerings, offer them truly as they are, and after prostrating, holding a vajra the size of a pea, in order to introduce the vajra disciple, receive permission as before, this is the elaborate ritual of summoning and so on. The so-called "after introducing in the manner of the great mandala and so on" means that the rituals such as introducing the vajra disciple spoken in the great mandala of the Vajradhatu, are also done here in the same way.
Chinese
名为“智慧的征相”是说给予豆粒大小的金刚微粒于手中。之后，详细讲述上师事业的仪轨，以及弟子进入法之坛城的仪轨。现在，对于获得誓言和灌顶者，为了给予他们显现渴望成就的口诀，因此，要修习使自心堪能的大手印智慧，如是说。自己的心就是自己的心，即意的识等等。为了使之成为事业，为了成为三摩地，观修金刚微粒，这是使自心堪能。因为那是意义的手印，而且是大的，所以是大手印，如前所说的金刚微粒的手印。所谓“要修习其智慧”就是要教导。舌头应当抵住上颚，应当思维鼻尖。所谓“舌头应当抵住上颚”是指舌根到牙齿的顶端，以及舌头的上部相合。所谓鼻尖，是指金刚微粒所安住的鼻子的顶端，那是鼻尖，应当思维和观修它。那会变成什么呢？由于金刚微粒的乐触，心会平等安住。如是说，在鼻尖思维金刚微粒，由此，安乐自性的触觉是乐触，会变成金刚微粒的安乐触，从金刚微粒的安乐触，心会平等安住，并且变得专注，这是它的意义。金刚微粒的乐触啊。如果征相出现，是指当心中金刚微粒的安乐触，成为身体和心的征相的生起时，那时要稳固它。那个征相是所遍及的，要让心遍及一切。所谓“要让心遍及一切”，就是使其广大。其中，征相是色和触的两种征相。如前所说的两种征相，要将那心的本身向十方扩展，因此，要让心遍及一切。要如何遍及一切和扩展呢？随所欲而遍及，如是说，随所欲而扩展就是随所欲。
English
The so-called "sign of wisdom" is to give a vajra particle the size of a bean in the hand. After that, the rituals of the master's activities and the rituals of the disciples entering the mandala of the Dharma are explained in detail. Now, in order to give the oral instructions for attaining the desired accomplishments to those who have received the vows and empowerments, therefore, one should practice the wisdom of the great seal that makes one's own mind capable, as it is said. One's own mind is one's own mind, that is, the consciousness of the mind, and so on. In order to make it a task, in order to become samadhi, meditating on the vajra particle is to make one's own mind capable. Because that is the mudra of meaning, and it is also great, therefore it is the great mudra, the mudra of the vajra particle as mentioned before. The so-called "to practice its wisdom" is to teach. The tongue should be placed against the palate, and the tip of the nose should be contemplated. The so-called "the tongue should be placed against the palate" refers to the root of the tongue to the tip of the teeth, and the upper part of the tongue should be joined. The so-called tip of the nose refers to the tip of the nose where the vajra particle resides, that is the tip of the nose, and it should be contemplated and meditated upon. What will that become? Due to the blissful touch of the vajra particle, the mind will be equally abiding. As it is said, contemplating the vajra particle at the tip of the nose, thereby, the touch of the nature of bliss is the blissful touch, it will become the blissful touch of the vajra particle, and from the blissful touch of the vajra particle, the mind will be equally abiding and become focused, that is its meaning. Oh, the blissful touch of the vajra particle. If a sign appears, it means that when the blissful touch of the vajra particle in the mind becomes the arising of the sign of the body and mind, then one should stabilize it. That sign is the pervaded, one should let the mind pervade everything. The so-called "to let the mind pervade everything" is to make it vast. Among them, the signs are the two signs of form and touch. As mentioned before, the two signs, one should expand that mind itself to the ten directions, therefore, one should let the mind pervade everything. How should one pervade and expand everything? Pervade as desired, as it is said, to expand as desired is as desired.