Tibetan
ཚིག་ནི། དམ་ཚིག་གི་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རང་གི་རིག་པ་མཆོག་འདི་སྨྲས་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་རང་གི་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྒོམས་པས་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བློ་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ། སྔགས་འདིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཡང་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཏེ། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས། རང་གི་རིག་པ་མཆོག་
Chinese
词是：因为是誓言之义的坛城，所以是誓言坛城。为了加持它，进入那个以定加持之境，说出自己的殊胜明觉，这就是所说的。这就是说这个意思：薄伽梵毗卢遮那以自己的坛城之相一心专注，说出自己的真言。秘密真言之门的行者们，也在此观想薄伽梵毗卢遮那的殊胜法坛城之王，以其我慢安住于心，并以这个真言使其稳固。不动等部的坛城也应如是理解。也是一切如来，也是金刚萨埵，所以是一切如来的金刚萨埵，不动等是不动部的诸部。那些金刚微细智手印的誓言坛城加持，和前面一样。也是一切如来，也是金刚宝，所以是一切如来的金刚宝，宝生等是宝生部的诸部。那些金刚微细智手印等，和前面一样。也是一切如来，也是金刚法，所以是一切如来的金刚法，无量光等是无量光部的诸部。那些金刚微细智手印等，也应如是理解。也是一切如来，也是金刚业，所以是 一切如来的金刚业，不空成就等及其诸部。那些金刚微细智手印，因为是它的誓言坛城，所以是誓言坛城。为了加持它，为了加持它，安住并显现于那个定，自己的殊胜明觉。
English
The word is: Because it is the mandala of the meaning of samaya, it is the samaya mandala. In order to bless it, having entered into that samadhi called blessing, and having spoken this supreme awareness of oneself, this is what is said. This is to say this meaning: The Bhagavan Vairochana, with his own mandala form, focused single-mindedly, and spoke his own mantra. The practitioners of the door of secret mantra also meditate here on the supreme Dharma Mandala King of the Bhagavan Vairochana, and with its pride, abide in the mind, and with this mantra, make it stable. The mandalas of the families of Akshobhya and others should also be understood in the same way. It is also all the Tathagatas, and also Vajrasattva, so it is the Vajrasattva of all the Tathagatas, Akshobhya and others are the families of the Akshobhya family. The samaya mandala of those Vajra subtle wisdom mudras, the blessing, is the same as before. It is also all the Tathagatas, and also Vajraratna, so it is the Vajraratna of all the Tathagatas, Ratnasambhava and others are the families of the Ratnasambhava family. Those Vajra subtle wisdom mudras and so on are the same as before. It is also all the Tathagatas, and also Vajradharma, so it is the Vajradharma of all the Tathagatas, Amitabha and others are the families of the Amitabha family. Those Vajra subtle wisdom mudras and so on should also be understood in the same way. It is also all the Tathagatas, and also Vajrakarma, so it is the Vajrakarma of all the Tathagatas, Amoghasiddhi and others and their families. Those Vajra subtle wisdom mudras, because it is its samaya mandala, so it is the samaya mandala. In order to bless it, in order to bless it, abiding and manifesting in that samadhi, one's own supreme awareness.
Tibetan
ཐུགས་ལ་གནས་པ་འདི་སྨྲས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་བའོ། །འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་འདི་ལྔ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པས་དེའི་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པས་སྦྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉི་མའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་སྣང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྣང་བར་བྱས་པ་དེས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོར་བྱས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་
Chinese
心中所忆而宣说者，乃是如来之教敕。有人如是思忖：此五真言乃为加持坛城而宣说。然则不然，此非坛城之王胜妙三摩地之境。何以故？世尊曾言，于修习三摩地之后，当加持地基。是故，当与“其后”等句，连缀以“世尊毗卢遮那入于三摩地”。一切如来之微细智慧金刚，即是如前所说之相。缘彼之三摩地，名为微细智慧金刚，即入于彼三摩地。此乃宣说：世尊毗卢遮那以金刚微细之光等，一心专注。又，何以故？世尊于入定之初，即宣说“随即”等语。所谓“彼时”，即于彼刹那，从毗卢遮那等一切如来之心间，生起安住于一切如来心中的菩萨金刚之相，即是世尊金刚持，亦即金刚智慧微细之光芒，化为金刚智慧微细之光芒而显现。所谓“照亮一切世间”，即彼金刚智慧微细之光芒，压倒一切世间之日光等光明，而照亮一切。照亮之后，有何作为？即宣说“一切有情”等语。即令一切有情，皆能安住于与一切如来相连之金刚智慧微细三摩地中，即是令专注金刚微细之心一境性三摩地坚固。以明晰之差别，彼入定亦紧随其后，故入于彼三摩地。
English
What is spoken as remembered in the mind is the command. Some think that these five mantras were spoken for the purpose of blessing the mandala. But that is not the case, as it is not the occasion for the supreme samadhi of the king of mandalas. Why? Because the Bhagavan said that after meditating on the three samadhis, the ground should be blessed. Therefore, the phrase "Then" and so on should be connected to "The Bhagavan Vairochana entered into samadhi." The subtle wisdom vajra of all the Tathagatas is characterized as stated before. The samadhi focused on that is called the subtle wisdom vajra, and one enters into that. This is to show that the Bhagavan Vairochana focused his mind one-pointedly in the form of a coil with the rays of the subtle vajra, and so on. Again, why did the Bhagavan say "immediately after entering samadhi" and so on? "At that very moment" means that at that very instant, from the hearts of all the Tathagatas, such as Vairochana, the very form of the bodhisattva vajra residing in the hearts of all the Tathagatas, that very Bhagavan Vajradhara, appeared as the rays of the subtle vajra wisdom, transformed into rays like the subtle vajra wisdom. "Having illuminated all the realms of the world" means that those rays of subtle vajra wisdom overwhelmed the light of the sun and so on in all the realms of the world and illuminated them. What did that illumination do? It is said, "All sentient beings" and so on. That is, all sentient beings are made to firmly abide in the subtle vajra wisdom samadhi connected to all the Tathagatas, which is to make the one-pointed samadhi focused on the subtle vajra firm. Because that very absorption follows immediately with the distinction of clarity, one enters into that samadhi.
Tibetan
ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི། བརྟན་པ་བྱས་པས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོར་ངེས་པའོ། །དེར་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལུས་ཡིན་པས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྐུ་གཅིག་པོ་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་མངོན་སུམ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དམིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ཅིང་འགྱུར་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་སུ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ སུ་ཞུགས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཞུགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་སུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྡུས་ནི་བར་མ་ཆད་པའོ། །དེས་ན་དོན་འདི་སྐག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་ནས་འདི་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སཱུ་ཀྵཾ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིའོ། །དེ་སྨྲས་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེན་དུད་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
如是说，稳固它的方法是：稳固之后就会圆满。这是它的意思。还有，“变成一个”这句话，说的是光芒的聚集。观想于定之智慧的金刚身，因为是定的智慧，所以是定的智慧。定的因是确定为金刚细微。因此，因为那是金刚细微的定之智慧的金刚的身体，所以是定之智慧的金刚身。定之智慧的金刚身本身就叫做定之身。观想它，就是把像金刚细微一样的光芒变成一个，金刚细微的身一个就圆满了，并且显现出来，这是它的总结。观想它之后，世尊会变成金刚持吗？说了“聚集为一个”等等。像金刚细微一样的那些光芒聚集为一个，从如来们的智慧身，不可分割的金刚细微的形象，变成菩萨金刚的时候，进入了世尊遍照的意中，因为进入了遍照的意中，所以也要看作是进入了一切如来的意中，因为下面会说到“进入意中之后”。“之后”这个词的意思是没有间隔。因此，这个意思要这样解释：以刚才所说的这种方式，从一切如来的意中，在进入如来们的意中的同时，从金刚细微形象的处所说了这些话。说了什么呢？一切如来的细微智慧，是远离一切戏论的无二智慧。它本身既是誓言，也是伟大的，所以是伟大的誓言，也就是法界。它的金刚就是这个咒语：སཱུ་ཀྵཾ་བཛྲ་（藏文，梵文天城体，sūkṣma vajra，极微金刚）。说了它就是说出了。“之后，这个”等等，要这样解释：这是金刚手特别宣说，要大大地宣说。如是。
English
It is said thus, and the way to stabilize it is: by stabilizing it, it will become complete. This is its meaning. Also, the phrase "having become one" refers to the collection of rays. Meditate on the Vajra Body of the Wisdom of Samadhi, because it is the Wisdom of Samadhi, therefore it is the Wisdom of Samadhi. The cause of Samadhi is determined to be the subtle Vajra. Therefore, since that is the body of the Vajra of the Wisdom of Samadhi of the subtle Vajra, it is the Vajra Body of the Wisdom of Samadhi. The Vajra Body of the Wisdom of Samadhi itself is called the Body of Samadhi. Meditating on it means making the rays like the subtle Vajra into one, and that one subtle Vajra Body is completed and manifested, which is its summary. After meditating on it, will the Bhagavan become Vajradhara? It is said, "having gathered into one," etc. Those rays like the subtle Vajra gather into one, and from the Wisdom Body of the Tathagatas, the indivisible form of the subtle Vajra, when it becomes the Vajra of the Bodhisattva, it enters into the mind of the Bhagavan Vairochana. Because it enters into the mind of Vairochana, it should also be regarded as entering into the minds of all the Tathagatas, because it will be said below, "after entering into the mind." The word "after" means without interruption. Therefore, this meaning should be explained as follows: In the manner just described, from the minds of all the Tathagatas, at the very moment of entering into the minds of the Tathagatas, from the place of the subtle Vajra form, these words were spoken. What was said? The subtle Wisdom of all the Tathagatas, which is the non-dual Wisdom that is free from all elaboration. That itself is both the Samaya and the Great, therefore it is the Great Samaya, which is the Dharmadhatu. Its Vajra is this mantra: སཱུ་ཀྵཾ་བཛྲ་ (Tibetan, Devanagari, sūkṣma vajra, subtle vajra). Saying it means speaking it. "After that, this," etc., should be explained as follows: This is the special proclamation of Vajrapani, which should be proclaimed greatly. Thus.