Tibetan
ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སྟོན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དགྲོལ་བ་དང༌། བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་གོ་ཆ་དང་མཉེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་ལ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ཨཿ་ཞེས་བྱ་བས་དབབ་པ་བསྐྱེད་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པ་ནི་བདག་འཆིང་བའོ། །གཞན་ནི་བཛྲ་ཧཱུཾ་བནྡྷ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་ངོ༌། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་བཛྲ་ཧཱུཾ་བནྡྷ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་བཅིང་བར་བྱ་བའམ། མདུན་དུ་རང་གི་གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དགྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགྲོལ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏྭའི་ཤྭ་རཱི་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཎི་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ་ཞེས་བྱ་བས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཀྲོལ་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དེར་གྲོལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལན་གསུམ་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་དེར་རང་གི་བྱིན་པ་གཡོན་པའི་གནས་ནས་བཀྲོལ་ལ། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དེ་ནས་གྲོལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་གང་དང་གང་ནས་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། བཅིངས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་བཏེག་ལ། བཅིང་བར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྐུར་བའི་བསམ་པས་རང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སུ་དེ་བཞག་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ར་ཏྣ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གཉིས་སུ་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཏྲི་དྷ་བཛྲ་ཀ་རྨྨཱ་ཙ་ཏྲི་བྷ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་ཆ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོ་ཆའི་མཐར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དར་དཔྱངས་འཕྱངས་བ་བྱས་ལ། མཉམ་པའི་ཐལ་མོས་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅིང་བའི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་བཅིང་བའོ། །མཉམ་པའི་ཐལ་མོས་ མཉེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་ཐལ་མོ་བརྡབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་གང་གིས་བྱ་ཞེ་ན། ཨོཾ་གུཧྱ་ས་མཱ་ཏ་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ལན་གསུམ་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེས་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བཛྲས་ཏྭ་བཛྲ་ཏྭ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅི་དགར་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅི་དགར་བཟླས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་པས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་བའོ། །དེ་ལྟར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལས་བརྩམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདིར་དང་པོར་སྦྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་གི་སྒྲ་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྲ་མོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སྟེ། ནས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །དེར་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའམ་དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རྣག་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་དམ་
Chinese
等等以大手印等等，显示一般的束缚等等的业。等等的语词包括解脱、稳固、盔甲和悦意。其中，以名为“班杂 阿贝夏”的（藏文：བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་，梵文天城体：वज्र आवेश，梵文罗马拟音：vajra āveśa，汉语字面意思：金刚进入）结成降金刚的印，以“阿”（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生起降伏，如所说的方式，结成大手印等等的所有手印，这是自我束缚。其他念诵“班杂 吽 班达”（藏文：བཛྲ་ཧཱུཾ་བནྡྷ་，梵文天城体：वज्र हूँ बन्ध，梵文罗马拟音：vajra hūṃ bandha，汉语字面意思：金刚 吽 束缚）等。这显示如下：以金刚界大坛城中所说的方式，做自己的本尊瑜伽，然后从外部陀罗尼的坛城中所说的大手印，以及誓言、法和事业之印，结成后念诵“班杂 吽 班达”（藏文：བཛྲ་ཧཱུཾ་བནྡྷ་，梵文天城体：वज्र हूँ बन्ध，梵文罗马拟音：vajra hūṃ bandha，汉语字面意思：金刚 吽 束缚）并束缚，或者在面前以自己的陀罗尼天女用自己的四印加持。这样显示了所有结手印的仪轨后，现在是解脱它，等等，这是所说的解脱仪轨。结成金刚界自在母的誓言印，念诵“嗡 班杂 达图 依西瓦热 吽 班杂 尼”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏྭའི་ཤྭ་རཱི་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཎི་，梵文天城体：ओं वज्र धात्वीश्वरी हूँ वज्रणि，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhātviśvarī hūṃ vajraṇi，汉语字面意思：嗡 金刚 界 自在母 吽 金刚）三遍，以“嗡 班杂 穆”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओं वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 解脱）解脱头顶上的誓言印，观想金刚界自在母的所有手印都在那里解脱。同样，以“班杂 阿贝夏”（藏文：བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་，梵文天城体：वज्र आवेश，梵文罗马拟音：vajra āveśa，汉语字面意思：金刚 进入）等结成降金刚的誓言印，念诵“嗡 班杂 穆”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओं वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 解脱）三遍金刚语，从自己的左脚处解脱，观想降金刚的自己的所有手印都从那里解脱。这样，所有手印从哪里产生就从哪里解脱。对于名为“珍宝金刚”等等，稳固先前所说的圣者虚空藏的誓言印，结成后从自己的心间方向抬起，以结成如所说的一切手印都灌顶的想法，放在自己的灌顶处，并说：“嗡 班杂 惹那 阿贝 肯杂”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ར་ཏྣ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ，梵文天城体：ओं वज्र रत्न अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡 金刚 珍宝 灌顶）。然后将那个手印分成两半，念诵“嗡 德热 达 班杂 嘎玛 匝 德热 巴”（藏文：ཨོཾ་ཏྲི་དྷ་བཛྲ་ཀ་རྨྨཱ་ཙ་ཏྲི་བྷ་，梵文天城体：ओं त्रि ध वज्र कर्म च त्रि भ，梵文罗马拟音：oṃ tri dha vajra karma ca tri bha，汉语字面意思：嗡 三 持 金刚 业 且 三 有），用两根手指结成盔甲。然后在盔甲的末尾
English
Etc., with the great mudra etc., it shows the activities of general binding etc. The word "etc." includes liberation, stabilization, armor, and pleasing. Among them, by what is called "Vajra Avesha" (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: वज्र आवेश, Sanskrit Romanization: vajra āveśa, Chinese literal meaning: Vajra Entering), bind the mudra of descending the vajra, and by the syllable "Ah" (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) generate the descending, and in the manner as spoken, binding all the mudras such as the great mudra is self-binding. Others recite "Vajra Hum Bandha" (Tibetan: བཛྲ་ཧཱུཾ་བནྡྷ་, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ बन्ध, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ bandha, Chinese literal meaning: Vajra Hum Bind) etc. This shows as follows: In the manner spoken from the great mandala of the Vajra realm, do the yoga of one's own deity, and then from the outer dharani mandala, the great mudra spoken, and the mudras of samaya, dharma, and karma, bind them and recite "Vajra Hum Bandha" (Tibetan: བཛྲ་ཧཱུཾ་བནྡྷ་, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ बन्ध, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ bandha, Chinese literal meaning: Vajra Hum Bind) and bind, or in front, seal one's own dharani goddess with one's own four mudras. Having thus shown all the rituals of binding the mudras, now it is to liberate it, etc., this is the spoken ritual of liberation. Bind the samaya mudra of the Vajradhatu Ishvari, and recite "Om Vajra Dhatu Ishvari Hum Vajrani" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏྭའི་ཤྭ་རཱི་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཎི་, Sanskrit Devanagari: ओं वज्र धात्वीश्वरी हूँ वज्रणि, Sanskrit Romanization: oṃ vajra dhātviśvarī hūṃ vajraṇi, Chinese literal meaning: Om Vajra Realm Ishvari Hum Vajrani) three times, and with "Om Vajra Muh" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: ओं वज्र मुः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra muḥ, Chinese literal meaning: Om Vajra Release) release the samaya mudra on the crown of the head, and visualize that all the mudras of the Vajradhatu Ishvari are liberated there. Similarly, with "Vajra Avesha" (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: वज्र आवेश, Sanskrit Romanization: vajra āveśa, Chinese literal meaning: Vajra Entering) etc., bind the samaya mudra of descending the vajra, and recite "Om Vajra Muh" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: ओं वज्र मुः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra muḥ, Chinese literal meaning: Om Vajra Release) three times with vajra speech, release it from the place of one's own left foot, and visualize that all one's own mudras of descending the vajra are liberated from there. Thus, all the mudras will be liberated from wherever they arose. For what is called "Ratna Vajra" etc., stabilize the samaya mudra of the noble Akashagarbha previously spoken, and having bound it, lift it from the direction of one's own heart, and with the thought of bestowing all the mudras as spoken, place it in the place of one's own empowerment, and say: "Om Vajra Ratna Abhisinca" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ར་ཏྣ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ, Sanskrit Devanagari: ओं वज्र रत्न अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ratna abhiṣiñca, Chinese literal meaning: Om Vajra Jewel Empower). Then divide that mudra into two, and recite "Om Tri Dha Vajra Karma Ca Tri Bha" (Tibetan: ཨོཾ་ཏྲི་དྷ་བཛྲ་ཀ་རྨྨཱ་ཙ་ཏྲི་བྷ་, Sanskrit Devanagari: ओं त्रि ध वज्र कर्म च त्रि भ, Sanskrit Romanization: oṃ tri dha vajra karma ca tri bha, Chinese literal meaning: Om Three Hold Vajra Karma And Three Become), and bind the armor with two fingers. Then at the end of the armor
Chinese
如前一样悬挂幡旗，为了显示要用合掌来取悦，所以说了这个。束缚的誓言是不可违越的束缚。所说的用合掌来取悦，就是拍手的意思。用什么咒语来做呢？说了“嗡 咕赫亚 萨玛达 勒（藏文：ཨོཾ་གུཧྱ་ས་མཱ་ཏ་ལས།，梵文天城体：ॐ गुह्य समात लस्，梵文罗马拟音：oṃ guhya samāta las，汉语字面意思：嗡，秘密，萨玛达，勒）”，要做三遍。如果有人不能像这样广泛地进行仪式，为了使束缚等事业稳固，要念诵“班匝 达 班匝 达（藏文：བཛྲས་ཏྭ་བཛྲ་ཏྭ།，梵文天城体：वज्रस त्वा वज्र त्व，梵文罗马拟音：vajras tvā vajra tva，汉语字面意思：金刚，你，金刚，你）”并使其稳固。然后随心所欲地念诵金刚萨埵。这样说是因为，对于从解脱等坛城中所说的所有事业，都要随心所欲地念诵金刚萨埵并将其结合起来。剩下的仪式要从金刚界大坛城中宣说。做了从金刚界大坛城中所说的大瑜伽后，要用金刚萨埵的结合来绘制如来部的总持等坛城。这为了用总持来调伏的众生而宣说，所以是总持的坛城。这是总持坛城的解释。这样显示了总持坛城后，现在从“此后”等开始，从调伏的行者开始，是从以法印为主的法坛城中所说的。此后的“此后”一词是指紧接着，是指最初结合的等持之后。这里最初结合的等持要从在总持坛城中所说的那里了解。又，这个“又”字是相对于总持坛城而说的。世尊是指毗卢遮那佛。在“所有如来”等中，既是金刚又是微细，所以是金刚微细，是像麦粒大小的五股金刚，颜色是白色的。在那里，那个本身就是智慧，是确定的。从那儿产生的或者那个本身就是手印，像金刚微细的脓液一样，是金刚微细的智慧手印。所有如来的金刚微细的智慧手印的誓
English
As before, hang the banners and flags, and this is said in order to show that one should please with joined palms. The vow of binding is a binding that should not be transgressed. What is said about pleasing with joined palms means clapping the hands. Which mantra should be used? It is said, "Oṃ guhya samāta las (藏文：ཨོཾ་གུཧྱ་ས་མཱ་ཏ་ལས།，梵文天城体：ॐ गुह्य समात लस्，梵文罗马拟音：oṃ guhya samāta las，汉语字面意思：Om, Secret, Samata, Las)", and it should be done three times. If someone cannot perform the ritual extensively in this way, in order to stabilize the actions such as binding, one should repeat "Vajras tvā vajra tva (藏文：བཛྲས་ཏྭ་བཛྲ་ཏྭ།，梵文天城体：वज्रस त्वा वज्र त्व，梵文罗马拟音：vajras tvā vajra tva，汉语字面意思：Vajra, You, Vajra, You)" and make it firm. Then, recite Vajrasattva as much as you like. This is said because, for all the actions mentioned in the mandala of liberation and so on, one should recite Vajrasattva as much as one likes and combine them. The remaining rituals should be explained from the great mandala of Vajradhātu. After performing the great yoga mentioned in the great mandala of Vajradhātu, one should draw the mandalas of the Tathāgata family, such as the dhāraṇīs, by the union of Vajrasattva. This is said for the sake of sentient beings who are to be subdued by dhāraṇīs, so it is the mandala of dhāraṇīs. This is the explanation of the mandala of dhāraṇīs. Having shown the mandala of dhāraṇīs in this way, now, starting from "then" and so on, starting from the beings to be subdued, it is said from the Dharma mandala, which is mainly the Dharma seal. The word "then" means immediately after, and it refers to the aftermath of the first samādhi of union. Here, the first samādhi of union should be understood from what is explained in the mandala of dhāraṇīs. Also, the word "again" is spoken in relation to the mandala of dhāraṇīs. The Blessed One refers to Vairocana. In "all the Tathāgatas" and so on, it is both vajra and subtle, so it is Vajrasūci, a five-pronged vajra the size of a barley grain, white in color. There, that itself is wisdom, it is certain. That which arises from it or that itself is the mudrā, like the pus of Vajrasūci, it is the wisdom mudrā of Vajrasūci. The vow of the wisdom mudrā of Vajrasūci of all the Tathāgatas