Tibetan
རྩམས་ཏེ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་གང་དང་གང་ནས་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ནས་དགྲོལ་ལོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་དབུས་ཉིད་དུ། །ཅི་རིགས་པར་ནི་མཆིས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རིམ་ཕྱོགས་སུ་ནི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཞག །ཅེས་ བྱ་བའི་བར་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས། གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་འདིར་བསྟན་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྟོན་ཏོ། །དེ་མ་ཚིག་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ངེས་པར་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བདག་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བསྲུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་པའི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བརྗོད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་བསྟོད་པའི་གླུ་བླངས་ཏེ། གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདུག་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཛྲ་ས་ཏྭ་མུཿ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི། མཆོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགུ་པོ་འདི་དག་གི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་གཞུང་གིས་ཆོ་གའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས
Chinese
总之，要进行所有在各种姓氏的坛城中所说的仪式。誓言至上的手印是毗卢遮那佛等的手印。要从那些被束缚的状态中解脱出来，所有手印从哪里产生，就从哪里解脱，如前所述，要用誓言的手印来解脱。如此宣说：‘在坛城的中央，应适当地安住。’从这句开始，直到‘也要将伟大的菩萨们安放在坛城外层。’这之间揭示了坛城、真言、手印、守护、勾招、念诵、禅修和火供的真实性。因为在这里揭示了有相和无相的坛城，所以真言的真实性将在后续的续部中揭示。当修习三字真言时，诸佛要用四种手印来确定印封，这就是手印的真实性。自我守护等是守护的真实性。召集等是先前迎请的真实性。念诵和禅修是因为先前要进行亲近等一切，所以是它们的真实性。在坛城等处进行火供，揭示了这是火供的真实性。然后，从‘普遍宣说了所有手印的解脱仪轨’开始，到‘如金刚手所说’的经文，揭示了所有手印的简要真实性。然后，念诵秘密供养，唱诵金刚赞歌，进行四种秘密供养。从‘让用焚香等进行供养’的经文，以及从‘同样向所有如来祈祷’开始，到‘班杂萨埵 穆’（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་མུཿ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व मुः，梵文罗马拟音：vajrasattva muḥ，汉语字面意思：金刚萨埵 穆）的经文，揭示了供养后祈请诸佛返回的特征的真实性。其他则是与这九种真实性的范畴相分离的经文，揭示了仪轨的真实性。有些是从毗卢遮那佛等开始到金刚降临
English
In short, all the rituals spoken of in the mandalas of all lineages should be performed. The supreme mudra of commitment is the mudra of Vairochana and so on. They should be liberated from being bound. All mudras should be liberated from where they originated, and as previously stated, they should be liberated by the mudras of commitment. It is taught thus: 'In the very center of the mandala, one should abide appropriately.' Starting from this, up to 'The great bodhisattvas should also be placed in the outer layer of the mandala.' This reveals the reality of the mandala, mantra, mudra, protection, summoning, recitation, meditation, and fire offering. Because the formed and unformed mandalas are revealed here, the reality of mantra will be revealed in the subsequent tantras. When practicing the three-syllable mantra, the deities must be sealed with four mudras, which is the reality of mudra. Self-protection and so on is the reality of protection. Gathering and so on is the reality of what was previously invited. Recitation and meditation are because all the preliminary practices and so on must be done beforehand, so it is their reality. Performing fire offerings in the mandala and so on reveals that this is the reality of fire offering. Then, starting from 'The general ritual for liberating all mudras is extensively explained,' up to the text 'As spoken by Vajrapani,' reveals the concise reality of all mudras. Then, reciting the secret offering, singing the Vajra praise, and performing the four secret offerings. From the text 'Let them make offerings with incense and so on,' and from 'Likewise, supplicate all the Tathagatas,' up to the text 'Vajrasattva Muh' (藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་མུཿ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व मुः，梵文罗马拟音：vajrasattva muḥ，汉语字面意思：金刚萨埵 穆), reveals the reality of the characteristic of offering and then requesting the Buddhas to depart. Others are texts that are separate from the scope of these nine realities, revealing the reality of the ritual. Some are from Vairochana and so on to Vajra Descent.
Tibetan
་པའི་བར་གྱི་རོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དང་ཐ་དད་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཞག་གོ་ཞེས་ ཟེར་རོ། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པོ་འདི་དག་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་འདི་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་རྟོག་པ་གང་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། མཛེས་ཤིང་འབར་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དམ
Chinese
之间的自性三十七与自性十是相异的。有些人认为不是，因为这些也以大手印等方式存在，属于大手印的范畴，所以没有单独列出，他们这样说。还有，这十种自性可以分为果、因和胜义自性三种。其中，获得成就等是果的自性。获得它的方法是因的自性。胜义上，因为没有因和果的实物之自性，所以说是胜义的自性。或者，以智慧和方便的区分，自性可以分为两种：胜义自性和世俗自性。其中，这十种自性是胜义上修习的，所以说是胜义自性。在世俗上，也确实存在如所说般区分的这些，因此说是世俗自性。正如在这金刚界大坛城中如何展示自性一样，从真言坛城开始，对一切部族也应了知，这是总结语。一切如来之大乘是毗卢遮那佛和毗卢遮那佛之大的体性。证悟它就是理解和现证之义。从中生起的分别念就是分别念，即从“这是毗卢遮那佛的大手印”到“这是金刚降伏的大手印”等等。以观察大手印等的方式，压倒其他的分别念，美丽而闪耀的是分别念之王。从分别念之王中，金刚界大坛城的广大仪轨就圆满了，这是最终的总结语。金刚界大坛城之释圆满。如此，在展示以大手印为主的金刚界大坛城之后，现在
English
The thirty-seven self-natures between are considered different from the ten self-natures. Some do not think so, because these also exist in the form of Mahamudra etc., and belong to the category of Mahamudra, so they are not listed separately, they say. Also, these ten self-natures can be divided into three types: fruit, cause, and ultimate self-nature. Among them, the attainment of accomplishments etc. is the self-nature of the fruit. The method to obtain it is the self-nature of the cause. Ultimately, because there is no entity of cause and fruit, it is said to be the ultimate self-nature. Alternatively, based on the distinction between wisdom and means, self-nature can be divided into two types: ultimate self-nature and conventional self-nature. Among them, these ten self-natures are practiced ultimately, so they are said to be the ultimate self-nature. Conventionally, these distinctions as spoken of do exist, therefore they are said to be the conventional self-nature. Just as how self-nature is shown in this great Vajradhatu mandala, from the mantra mandala onwards, all families should also be understood, this is the concluding remark. The Mahayana of all Tathagatas is the nature of Vairochana and the great Vairochana. Realizing it is the meaning of understanding and actualizing. The conceptualization that arises from it is conceptualization, from "This is the great mudra of Vairochana" to "This is the great mudra of Vajra subjugation" etc. By observing the manner of Mahamudra etc., suppressing other conceptualizations, the beautiful and radiant one is the king of conceptualizations. From the king of conceptualizations, the extensive ritual of the great Vajradhatu mandala is completed, this is the final concluding remark. The explanation of the great Vajradhatu mandala is complete. Thus, after showing the great Vajradhatu mandala with Mahamudra as the main focus, now
Tibetan
་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྟོན་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྒྲ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདིར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཀུན་དུ་འབར་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་འབར་བའི་སྙིང་པོར་བྱས་པ་ནི་ཀུན་དུ་འབར་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་བར་གྱི་གཟུགས་ཏེ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་ རྒྱའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་གྱི་གཟུགས་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
主要以词语手印为主，认为所示现的是形象的坛城。因此，宣说了“从那以后”等等。所谓“从那以后”，是紧接着的声音，是最初结合之后的随行。这里最初结合的等持，是从金刚界大坛城中所说的金刚萨埵的化身等。所有如来，是从毗卢遮那佛等直到金刚降临。那些（如来）的无二忆念和智慧，以及完全具备的心意，就是金刚的形象。它的誓言是金刚形象的女神等的身体。它的生起是所有如来的心中所住的心识勇士，从金刚所生起的任何事物，这即是所有如来的金刚形象的誓言生起金刚。缘于它的等持是任何的等持，也以那个名字称呼，进入那个等持，就是形象的女神以化身的方式一心专注的意思。所谓“薄伽梵金刚手”就是，所有如来的心中所住的心识勇士，以金刚的形象特别称颂，这个特别称颂啊。金刚持，这里是指从金刚萨埵等直到金刚降临之间。因为具有那些形象的执持状态，所以是金刚持。金刚持不仅是形象的执持者，也是普遍燃烧的精华，成为普遍燃烧的精华就是普遍燃烧的精华。那么，那样的是谁呢？宣说了“金刚形象的誓言手印的女神们”，金刚的形象已经说过了。那些的誓言手印，从五股金刚杵等直到金刚铃之间的形象，以那些来表示的女神们，就是金刚形象的誓言手印的女神们。成为那些的是，从普贤菩萨等直到金刚降临之间的形象明智的女神们啊。
English
Mainly based on the mudra of words, it is considered that what is shown is the mandala of form. Therefore, it is said "from then on" and so on. The so-called "from then on" is the sound that follows immediately, the accompaniment after the initial union. Here, the samadhi of the initial union is the manifestation of Vajrasattva, etc., spoken from the great mandala of the Vajra realm. All Tathagatas are from Vairochana, etc., up to the descent of the Vajra. The non-dual memory and wisdom of those (Tathagatas), and the mind that is fully possessed, is the form of the Vajra. Its samaya is the body of the goddess of the Vajra form, etc. Its origin is the mind hero dwelling in the hearts of all Tathagatas, whatever arises from the Vajra, this is the Vajra that arises from the samaya of the Vajra form of all Tathagatas. The samadhi that is based on it is any samadhi, and it is also called by that name, entering that samadhi means that the goddess of form is single-mindedly focused in the form of manifestation. The so-called "Bhagavan Vajrapani" is that the mind hero dwelling in the hearts of all Tathagatas is specially praised with the form of the Vajra, this special praise. Vajra Holder, here refers to the period from Vajrasattva, etc., up to the descent of the Vajra. Because it possesses the state of holding those forms, it is the Vajra Holder. The Vajra Holder is not only the holder of form, but also the essence of universal burning, becoming the essence of universal burning is the essence of universal burning. So, who is that? It is said, "the goddesses of the mudra of the Vajra form samaya," the form of the Vajra has already been spoken. The mudra of those samayas, the form from the five-pronged vajra, etc., up to the vajra bell, the goddesses represented by those are the goddesses of the mudra of the Vajra form samaya. Those who become those are the wise goddesses of form from Samantabhadra, etc., up to the descent of the Vajra.