Tibetan
མས་ཅད་བྱས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཚོ་བ་ལོག་པ་དང༌། ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ནོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དབབ་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། རྨོངས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྨྱོ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལས་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནས། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགྲོལ་བའི་དོན་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བའི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཅིང་བས་བཅིངས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་དགྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་དུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དང་གང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་བྱུང་བ་དེ་དེ་ཉིད་དུ་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་སྨྲས་ཟི
Chinese
“已作一切”之句，谓持戒、行仪、邪命，具足彼等亦因金刚萨埵坚固而成就。一切如来之手印，谓身、语、意如金刚之三摩地获得，乃金刚萨埵坚固。由此，此生如何欲求。 名为殊胜成就等之成就，以及大财成就、自在、降伏、驱逐、勾召、禁缚、迷惑、疯狂等，是为“一切成就”之语所诠释。名为殊胜成就者，谓如来、金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚业、持明之成就，是为殊胜成就。名为金刚之成就者，谓四种神通之成就。名为金刚萨埵之成就者，谓十六菩萨之成就，名为金刚萨埵之成就。名为如来之成就者，谓五如来之成就。名为“之间”之语，谓从娇女等之成就，至降金刚之间的成就，显示如是之成就彼等能获得。 其后，名为“一切手印”者，谓如来及一切部之三昧耶、法、业、大印等。彼等之解脱义之广大仪轨，是为手印解脱之共同广大仪轨，以三昧耶束缚所缚者，从三昧耶之束缚中解脱，是为解脱。其中，名为“最初”者，谓于祈请降临之时前，手印解脱之后，是为祈请诸尊降临之语。名为“从何处”者，是为重复宣说。此乃显示，凡手印从心间方向生起者，即于彼处解脱之，乃至凡从顶门生起者，即从彼处解脱之。其中，金刚萨埵等之处所之决定已述。
English
The phrase "having done everything" means that even those who possess morality, conduct, wrong livelihood, etc., will be accomplished by the steadfastness of Vajrasattva. The mudras of all the Tathagatas, such as obtaining the samadhi of body, speech, and mind like a vajra, are the steadfastness of Vajrasattva. From this, whatever one desires in this life. That which is called supreme accomplishment, such as the accomplishment of great wealth, subjugation, bringing down, expelling, summoning, binding, bewildering, driving mad, etc., is explained as the meaning of "all accomplishments." That which is called supreme accomplishment is the accomplishment of the Tathagatas, Vajrasattva, Vajraratna, Vajradharma, Vajrakarma, and Vidyadharas, which is the supreme accomplishment. That which is called the accomplishment of the Vajra is the accomplishment of the four kinds of miraculous powers. That which is called the accomplishment of Vajrasattva is the accomplishment of the sixteen Bodhisattvas, which is called the accomplishment of Vajrasattva. That which is called the accomplishment of the Tathagata is the accomplishment of the five Tathagatas. The word "in between" indicates the accomplishments from the accomplishment of seductive women, etc., to the accomplishment of descending the Vajra, and shows that such accomplishments can be obtained by them. Then, that which is called "all mudras" refers to the samayas, dharmas, karmas, and mahamudras of the Tathagatas and all families. The extensive ritual for the meaning of their liberation is the general extensive ritual for the liberation of mudras. Those who are bound by the bonds of samaya are liberated from the bonds of samaya, which is liberation. Among them, that which is called "initially" is before the time of requesting to descend, after the mudras have been liberated, which is the word of requesting the deities to descend. That which is called "from where" is repeated. This shows that whatever mudra arises from the direction of the heart should be liberated there, up to whatever arises from the crown of the head should be liberated from there. Among them, the determination of the place of Vajrasattva, etc., has already been stated.