Tibetan
པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཐམས་ཅད་བཟླས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉི་ན་རེ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་བསྲུང་བ་དང༌། ཆུའི་ཁྲུས་དང༌། ཡང་བདག་བསྲུང་བ་དང༌། གནས་བསྲུང་བ་ཡང་བྱས་ལ། རང་གི་ལྷ་མདུན་ དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་དྲལ་ལ། རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བསྐྱེད་དེ། བརྟན་པར་བྱས་ནས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅུག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ནས། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས། རང་གི་ལྷ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ལ། རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ནས་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ལ། བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་བའོ། །ད་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པའི་ལས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ས་མ་ཡ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ བཅིངས་ལ། ཨཿ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྙིང་གར་གཞུག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་གནས་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བྱས་ནས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པས། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་སོར་མོ་དྲལ་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་བདག་ཉིད་ལ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་རིམ་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ། ས་མ་ཡོ྅ཧཾ། ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཾ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ། བཛྲ་སཏྭ་ཨཿ་ཞེས་བྱ་བས་མདུན་དུ་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དབབ་པར་བྱའོ། །བཛྲ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བཛྲ་སཏྭ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གསུམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་བསྒོམས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་དབང་དུ
Chinese
观想自身为照见者等之自性，并特别信解从所有诸佛之口中发出名为班杂萨埵（བཛྲ་སཏྭ།，Vajrasattva，金刚萨埵）之声音，如此则成为念诵一切。如是每日观修，直至亲眼见到金刚界大坛城。或者以三摩地三者为先导，观修六个月或一年。这是上师之方便。对于弟子之方便，应如是了知加持自身等：亦作自守护、水浴、又自守护、处所守护，并迎请自之本尊安住于前，行顶礼、忏悔罪业、随喜功德、劝请、祈请、回向、发菩提心、皈依三宝等，随行之后，结金刚合掌与金刚缚印，金刚合掌于心间分开，生起金刚降临，稳固后观修无我，并如前观修月轮等，应如其自之本尊之大印而结印。其后如是迎请智慧萨埵，作大印之修持后，念诵 扎 吽 班 霍（ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ），以意之妙力迎请所有如来融入自身，以自之誓言手印善加印持，以法、业、大印加持自之本尊与所有如来，以部族誓言加持自身，以自之部族灌顶而灌顶后，以嬉女等四种秘密供养如法供养，并顶礼所有如来，善修自之大印，以班杂萨埵（བཛྲ་སཏྭ།，Vajrasattva，金刚萨埵）等念诵自之本尊咒语，每日四座观修，为期一年。此为弟子之方便。现在以“于彼”等句，分别解释所有分别之修法与成就之事业，即修持大印。
English
Meditate on yourself as the nature of the Illuminator and so forth, and especially believe that the sound called Vajrasattva arises from the mouths of all the deities, and in this way, all will be recited. Thus, meditate daily until the great mandala of the Vajradhatu is clearly seen. Alternatively, with the three samadhis as a preliminary, meditate for six months or a year. This is according to the master's way. As for the disciple's way, one should know the blessing of oneself and so forth as follows: one should also do self-protection, water ablution, again self-protection, and place protection. Invite your own deity to be present, and then perform prostrations, confess sins, rejoice in merit, exhort, request, dedicate, generate the mind of enlightenment, take refuge in the Three Jewels, and so forth. After following these practices, form the vajra palms and the vajra-bound mudra. Separate the vajra palms at the heart, generate the descent of the vajra, stabilize it, and then meditate on selflessness. Meditate on the lunar mandala and so forth as before, and form the great mudra of your own deity as it is. Then, invite the wisdom being as it is, and after accomplishing the great mudra, recite JAH HUM BAM HOH (ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ), and with the mind's excellent application, invite all the Tathagatas into your own body. Seal them well with your own samaya mudras, and bless your own deity and all the Tathagatas with dharma, karma, and the great mudra. Bless yourself with the family samaya, and after being empowered with the empowerment of your own family, offer the four secret offerings, such as the playful woman, correctly, and prostrate to all the Tathagatas. Meditate well on your own great mudra, and recite the mantra of your own deity with Vajrasattva and so forth, meditating in four sessions each day for a year. This is according to the disciple's way. Now, with "to that" and so forth, explain separately the practice of all concepts and the activities of accomplishment, namely, the accomplishment of the great mudra.
Chinese
名为《广大仪轨》者，乃是对大手印之修持，尤为信奉与智慧勇识合一。其意义上的广大仪轨，是从金刚合掌开始，直至念诵“萨玛雅 斯德旺 萨玛雅 阿吽”为止。所谓“作金刚降临后”，即以“班杂 阿贝夏”（藏文，梵文天城体，Vajra āveśa，金刚进入）作金刚降临之誓句手印，并以“阿”（藏文，梵文天城体，āḥ，啊）字将金刚置于自身心间。所谓“如大手印之仪轨”，即以“如仪轨”之语，观想于三处：如仪轨般作金刚降临后，如仪轨般结大手印，如仪轨般于面前观想大勇识。又，因何故欲于最初即生起金刚降临耶？结金刚合掌及金刚缚，于自身心间从金刚缚中解开手指后，结金刚降临之誓句手印，并于自身降临之，如是说。因此，以此次第，金刚降临乃如仪轨般生起。此后，从诸法无我之结合开始，直至加持心识之结合的究竟仪轨，应如是行持。此后，当念诵此誓句手印及忆念大勇识之心髓，即念诵“玛哈 萨玛雅 萨埵 吽，萨玛哟 吽，萨玛雅 萨埵 阿底提叉 梭 芒”（藏文，梵文天城体，Mahā samaya sattva huṃ, samayo'haṃ, samaya sattva adhitiṣṭha svāmaṃ，大誓愿勇识 吽，誓愿我 吽，誓愿勇识 安住 梭 芒）以作加持，并结大手印，如是则此乃如仪轨般所结之大手印。此后，结大手印，并以“班杂 萨埵 阿”（藏文，梵文天城体，Vajrasattva āḥ，金刚萨埵 阿）字，于面前之月上降临五股金刚杵。以“班杂 吽”（藏文，梵文天城体，Vajra huṃ，金刚 吽）字生起慢心，而金刚自身则以“班杂 萨埵 吽”（藏文，梵文天城体，Vajrasattva huṃ，金刚萨埵 吽）字，观想自身为金刚萨埵，此乃“如仪轨”之语的第三个意义。此仪轨亦当如其所处，于此下文宣说之。如是，如前所说之方式，观想由金刚所生之金刚萨埵于自身面前，并于彼处以智慧勇识金刚钩等勾招、引入、系缚及控制。
English
That which is called the Extensive Ritual, is the practice of the Great Seal, especially believing in becoming one with the Wisdom Hero. The extensive ritual of its meaning is from the Vajra Palms onwards, up to the recitation of "Samaya stvaṃ samaya āhaṃ." "Having done the Vajra Descent," means binding the vow mudra of the Vajra Descent with "Vajra āveśa," and placing the Vajra in one's own heart with the syllable "Āḥ." "Like the ritual of the Great Seal," means that the word "like the ritual" should be viewed in three places: having done the Vajra Descent like the ritual, having bound the Great Seal like the ritual, and meditating on that Great Hero in front like the ritual. Moreover, for what reason is it desired to generate the Vajra Descent only at the beginning? Binding the Vajra Palms and the Vajra Binding, and after separating the fingers from the Vajra Binding in one's own heart, binding the vow mudra of the Vajra Descent and descending it upon oneself, thus it is said. Therefore, with this sequence, the Vajra Descent is generated like the ritual. Then, starting from the union of the absence of self of phenomena, the ultimate ritual of the union of blessing the mind should be practiced accordingly. Then, this essence of the vow mudra and the remembrance of the Great Hero should be recited, namely, "Mahā samaya sattva huṃ, samayo'haṃ, samaya sattva adhitiṣṭha svāmaṃ," and having blessed it, the Great Seal should be bound, thus this is the Great Seal bound like the ritual. Then, having bound the Great Seal, the five-pronged Vajra should be descended onto the moon in front with "Vajrasattva āḥ." With "Vajra huṃ," generating pride, and the Vajra itself, with "Vajrasattva huṃ," one should meditate on oneself as Vajrasattva, this is the meaning of the third word "like the ritual." This ritual, as it is, will be explained below. Thus, in the manner as previously explained, having meditated on the Vajrasattva born from the Vajra in front of oneself, and at that very place, with the Wisdom Hero, Vajra Hook, etc., one should hook, introduce, bind, and control.