Tibetan
སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་བི་ཤྭ་པདྨ་སན་ཡོ་ག་སའྡྷ་ཡ་སཏཱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གསང་བའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་ཀརྨ་དྷཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བསྡུ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏ་རེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་དམ
Chinese
从名为《观世音自在》至《解开头巾》之间的正文，阐述了阿阇梨的事业仪轨和进入坛城的仪轨。此后，为了阐明对于获得誓言和灌顶者，应修学从调伏有情之明咒坛城中所说的如意悉地之义。从“如器一般生起智慧”至“嗡 毗湿嚩 钵讷摩 桑瑜誐 萨阿 札 雅 萨谛(藏文：ཨོཾ་བི་ཤྭ་པདྨ་སན་ཡོ་ག་སའྡྷ་ཡ་སཏཱི་，梵文天城体：ॐ विश्वपद्मसंयोगसःद्यसती，梵文罗马拟音：oṃ viśva padma saṃyoga saḥ dya satī，汉语字面意思：嗡，一切莲花结合，立即真实)”之间的正文进行阐述。调伏有情之明咒坛城中所说的悉地，也应如调伏有情之大坛城中所说的，如其各自本尊瑜伽一般修习。为了通达此义，从名为“莲花坛城部之秘密”至“做了两个秘密拳”之间的正文进行阐述。这是对调伏有情之明咒坛城之总义的阐述。将要讲述成为殊胜法印的调伏有情之法坛城的总义。对此，此处首先结合之三摩地，即是调伏有情之大法坛城中所说的那样。此后，从名为“世尊一切如来之法智慧”至“嗡 噶玛 达 吽(藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་དྷཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ कर्मधं हूं，梵文罗马拟音：oṃ karma dhaṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，业，法，吽)”之间的正文，阐述了调伏有情之法坛城之坛城王胜义三摩地。此后，以摄持和加持为先导，应知同样是事业王胜义三摩地。为了阐明从调伏有情之法坛城中所说的悉地，应由在调伏有情之法坛城中获得誓言和灌顶者修习之义。此后，从名为“菩提萨埵摩诃萨埵普贤观世音自在”至“变为痛苦 达热”之间的正文，阐述了阿阇梨的事业仪轨和进入的仪轨。在调伏有情之法坛城中灌顶和
English
From the section beginning with "Named Avalokiteśvara" to "Untying the Head Covering," the text elucidates the ritual procedures for the activities of the master and the ritual for entering the mandala. Thereafter, in order to clarify the meaning that those who have received vows and empowerments should study the desired siddhis as described in the mandala of the dhāraṇī for subduing beings, the text from "Generating wisdom according to the vessel" to "Oṃ viśva padma saṃyoga saḥ dya satī (藏文：ཨོཾ་བི་ཤྭ་པདྨ་སན་ཡོ་ག་སའྡྷ་ཡ་སཏཱི་，梵文天城体：ॐ विश्वपद्मसंयोगसःद्यसती，梵文罗马拟音：oṃ viśva padma saṃyoga saḥ dya satī，汉语字面意思：Oṃ, all lotus union, immediately true)" elucidates this. The siddhis described in the dhāraṇī mandala for subduing beings should also be practiced as the yoga of one's own deity, as described in the great mandala for subduing beings. In order to comprehend this meaning, the text from "The secret of the lotus mandala family" to "Having made two secret fists" elucidates this. This is an explanation of the condensed meaning of the dhāraṇī mandala for subduing beings. The condensed meaning of the Dharma mandala for subduing beings, which has become the supreme Dharma seal, will be explained. Here, the first samādhi of union is as it is explained in the great Dharma mandala for subduing beings. Thereafter, from the section beginning with "Bhagavan, the Dharma wisdom of all Tathāgatas" to "Oṃ karma dhaṃ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་དྷཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ कर्मधं हूं，梵文罗马拟音：oṃ karma dhaṃ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ, karma, dharma, hūṃ)," the text elucidates the supreme samādhi of the king of mandalas of the Dharma mandala for subduing beings. Thereafter, knowing that the samādhi of the supreme king of activities is similarly preceded by gathering and blessing. In order to clarify the meaning that the siddhis described in the Dharma mandala for subduing beings should be practiced by those who have received vows and empowerments in the Dharma mandala for subduing beings, the text from "Bodhisattva Mahāsattva Samantabhadra Avalokiteśvara" to "Turned into suffering, Tāre" elucidates the ritual procedures for the activities of the master and the ritual for entering. In the Dharma mandala for subduing beings, empowerment and
Tibetan
་ཚིག་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་ཀརྨ་པདྨ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་ བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅིངས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བྱས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་བི་ཤྭ་ཀརྨེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་བསྡུ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་པར་ལྷུང་བར་གྱུར་ཏ་རེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་ པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ
Chinese
为了阐释获得词句者，上师应如实传授从调伏有情之法轮中所说的成就之义。因此，从“然后生起智慧”到“嗡 噶玛 贝玛 霍(藏文，梵文天城体待补，梵文罗马拟音待补，汉语字面意思：嗡，业，莲花，吼)”之间的正文进行阐释。调伏有情之法轮中所说的成就，是指在调伏有情之大坛城中所说的四手印，如实进行自己的本尊瑜伽后，接着系缚从调伏有情之法轮中所说的大手印等，进行修持。为了阐释这个意义，从“然后学习智慧坛城的大手印智慧”到“事业手印分为二”之间的正文进行阐释。这是对调伏有情之法轮的简要意义的阐释。现在要讲述以事业手印为主的调伏有情之事业坛城的简要意义。对此，首先，结合的等持应被理解为在调伏有情之大坛城中所说的那样。然后，从“薄伽梵”到“嗡 毗湿瓦 噶玛 吽(藏文，梵文天城体：ॐ विश्व कर्म हूँ，梵文罗马拟音：oṃ viśva karma hūṃ，汉语字面意思：嗡，遍作，业，吽)”之间的正文，阐释了调伏有情之事业坛城的坛城国王殊胜之第二等持。然后，要知道，摄收和加持等是如是事业国王殊胜之第三等持。为了阐释从调伏有情之坛城中所说的成就，应通过在调伏有情之事业坛城中获得誓言和灌顶来完成。因此，从“菩萨圣观自在”到“愿有情堕入地狱”之间的正文，阐释了上师的事业仪轨和进入坛城的仪轨。上师应如实传授那些获得誓言和灌顶者，从调伏有情之事业坛城中所说的成就。
English
In order to explain that the teacher should teach the attainments spoken of in the Dharma wheel of taming beings to those who have obtained the words as they desire. Therefore, the text from "Then generate wisdom" to "Om Karma Padma Ho" explains this. The attainments spoken of in the Dharma wheel of taming beings refer to the four mudras spoken of in the great mandala of taming beings. After performing one's own deity yoga as it is, then bind the great mudra and so on spoken of in the Dharma wheel of taming beings and practice. In order to explain this meaning, the text from "Then learn the wisdom of the great mudra of the wisdom mandala" to "The karma mudra is divided into two" explains this. This is an explanation of the condensed meaning of the Dharma wheel of taming beings. Now, the condensed meaning of the karma mandala of taming beings, which is mainly the karma mudra, is to be stated. In this regard, first, the samadhi of union should be understood as being the same as that spoken of in the great mandala of taming beings. Then, the text from "Bhagavan" to "Om Vishva Karma Hum" explains the second samadhi called the supreme king of mandalas of the karma mandala of taming beings. Then, it should be known that gathering and blessing and so on are the third samadhi called the supreme king of karma in the same way. In order to explain that the attainments spoken of in the mandala of taming beings should be accomplished by obtaining vows and initiations in the karma mandala of taming beings. Therefore, the text from "Bodhisattva Arya Avalokiteshvara" to "May sentient beings fall into hell" explains the karma ritual of the teacher and the ritual of entering the mandala. The teacher should teach those who have obtained vows and initiations as they desire, the attainments spoken of in the karma mandala of taming beings.