Tibetan
པའི་རི་མོ་ཚོན་ཕྱེ་མ་སྣ་ལྔས་བྲི་བ་དང༌། རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ཁ་དོག་ལྔར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདུས་པའོ། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ལུགས་མའམ། འཇིམ་པའམ་ཤིང་ལས་བྱས་པའམ་རི་མོར་བྲིས་པ་བཞག་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་འཕྲུལ་ན་འདིར་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བ་ཞག་ཅེན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདུས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཀ་རའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་པ་དེ་བཞུགས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཆ་ལུགས་ཀྱང་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་གཉིས་ནི་ཧཱུཾ་ཀ་རའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའོ།། གཉིས་ནི་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པའོ། །ཞབས་གཡས་གཡོན་གྱིས་ལྷ་ཆེན་པོ་སྤང་ཤུགས་མནན་པའོ། །འདོད་དྲུག་གཅོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དག །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་འཐབ་བྲལ་དང་དགའ་ལྡན་དང་འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་གསེར་གྱི་རི་བདུན་དང༌། ནང་གི་རི་རབ་བར་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་རི་རབ་ཀྱི་ཞོལ་ལ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་བཞིར་ནི་མགོན་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང༌། ངལ་བསོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བཞག་དེའི་བར་དུ་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་གཞག་གོ །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་ཏེ་ཕྱིར་བྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། རི་མོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པར་འགོངས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་བཏེག་ལ་འོག་ཏུ་འཛུལ་བར་བསམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཤིག །གྲྭའི་རི་མོ་ ལེགས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་གླིང་སོ་སོའི་གྲྭ་ཡོད་པ་རྣམས་ཟུར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །གླིང་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སོ་སོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆ་ལུགས་བཞིན་དུ་བསོག་ཅིང་བྲི་བར་བྱའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྣམས་ཞེས་པ་གླིང་དེར་ཚངས་པ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་དབང་པོ་དང་རྟོགས་འདོད་རྣམས་བྲིས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གླིང་གི་དབུས་སུ་དབང་པོ་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པར་བྲིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལྷ་ཆེན་པོའོ། །ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་ཀྱི་གླིང་དུ་ཚངས་པ། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་རྟོགས་འདོད་བཙུན་མོ་དང་བཅས་སུ་བྲིའོ། །ཕྱིའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་རྣམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་རི་ཁོར་ཡུག་གི་ནང་ལོགས་གླིང་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ཏུ་སྨོས་པའི་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་ས་པ་དང༌། ས་འོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་ཤུགས་ཉེ་བར་གཞག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྒོ་སྲུང་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡང༌། །ཞེས་པ་རི་ཁོར་ཡུག་གི་ཕྱི་རོལ་སྒོ་བཞི་བཏོད་དེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཀྱོ་བ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཞགས་པ་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ལྕགས་སྒྲོག་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དྲིལ་བུའོ། །ཁོར་ཡུག་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བཞག་གམ། རི་མོར་བྲིའམ་སོ་སོའི་སར་ཐིག་ལེ་བཞག་སྟེ་དེའི་མཚན་མར་བསྔོས་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཆོས་མིན་ཅན་ནི་བཞག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ཡི་དགས་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་འདབ་ཏུ་གཞག་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་མངོན་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་བྱེད་པར་བསྒོས་ཏེ་གཞག་གོ །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ་དགོད་པ། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་བཤོས་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་པ་རྣམས་གཞག་གོ །ཕྱིར་གྲུ་བཞི་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལས་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ལས་འོག་བཞིའི་སྟེགས་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་གྲུ་བཞི་པོ་ནི་སྟེགས་བུར་བལྟའོ། །གཞན་ཡང་ ས་སྦྱང་བ་དང་མཚམས་བཅད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། སྲུང་བ་དང༌། ལྷ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་མ་སྨོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་དགོས་པ་རྣམས་ནི་དཔལ་དང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་ཆོ་ག་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཞུགས་ཤིག་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་གུང་མོ་བསྒྲེང་སྟེ་སྤྱི་བོར་བྱས་མཛུབ་མོ་ལུས་སུ་བྱས། མཐེ་བོང་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བྱའོ། །དེའི་ཐོར་ཏོ་ལ་མེ་ཏོག་བཞག་སྟེ་སྔགས་འདི་བརྗོད་དེ་གཏོར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཀྱེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་བཞེས་ཤིག །གཟིགས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ་ཧ་བཞི་སྨོས་པ་ནི་རིངས་པའམ་བཏུད་པར་བསྟན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་མི་ཤིགས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཞན་གོང་མ་བཞིན་དུ་
Chinese
用五种颜色的彩粉绘制图案，五部佛的诸神根据各自的类别涂上五种颜色。 རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་（藏文），वज्र हूँ (梵文天城体)，vajra hūṃ (梵文罗马拟音)，金刚 吽 的结合。据说在世尊面前的东方，放置金刚手菩萨的塑像，无论是泥塑、木雕还是绘画。金刚手菩萨为了利益众生而化现各种形象，这里应该放置什么样的形象呢？རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་（藏文），वज्र हूँ (梵文天城体)，vajra hūṃ (梵文罗马拟音)，金刚 吽 的结合。金刚手菩萨的自性，即金刚 吽 迦啰的自性结合的形象应该安放于此。其形象应为四臂，其中两臂结成吽迦啰手印，另两臂持弓箭，左右脚踩着大自在天。断除六欲的诸神，欲界四大天王、三十三天、无诤天、兜率天、乐变化天和他化自在天等，以及七金山和内围的须弥山，都应安放在外围须弥山的山脚下。在四个方向，则安放怙主圣生等，以及其他各种神灵，剩余的诸神则安放在其间。然后，在给予坛城加持，出入坛城时，如果没有进行金刚力的加持，就越过图案和手印等，将会违犯誓言。因此，应该用意念抬起图案等，想象自己进入其下，并以金刚力的咒语加持。僧众的图案
English
Draw the patterns with five kinds of colored powder, and the deities of the five families should be painted in five colors according to their respective categories. Vajra Hūṃ (Tibetan), वज्र हूँ (Sanskrit Devanagari), vajra hūṃ (Sanskrit Romanization), the union of Vajra and Hūṃ. It is said that in front of the Blessed One, in the east, a statue of Vajrapani should be placed, whether it is a clay sculpture, a wood carving, or a painting. Vajrapani manifests in various forms for the benefit of sentient beings, so what kind of form should be placed here? Vajra Hūṃ (Tibetan), वज्र हूँ (Sanskrit Devanagari), vajra hūṃ (Sanskrit Romanization), the union of Vajra and Hūṃ. The nature of Vajrapani, that is, the form of the union of Vajra Hūṃ Kāra, should be placed here. Its form should be four-armed, with two arms forming the Hūṃ Kāra mudra, and the other two arms holding a bow and arrow, with the left and right feet stepping on the great god Maheśvara. The deities who cut off the six desires, the four great kings of the desire realm, the thirty-three gods, the gods of the No-Strife Heaven, the Tuṣita Heaven, the Nirmāṇarati Heaven, and the Paranirmita-vaśavartin, as well as the seven golden mountains and the inner Mount Meru, should all be placed at the foot of the outer Mount Meru. In the four directions, the protectors Arya-born and others should be placed, as well as various other deities, and the remaining deities should be placed in between. Then, after giving the mandala blessings, when entering and leaving the mandala, if one crosses the patterns and mudras without performing the Vajra-force empowerment, one will break the vows. Therefore, one should mentally lift the patterns and so on, imagine oneself entering beneath them, and empower them with the Vajra-force mantra. The pattern of the Sangha
Chinese
将套索和地基，以及所有地下之物，都紧密地放置并安放在坛城中。还有，关于绘制门卫：即在山环绕的外围设置四门，东面是套索，南面是绳索，西面是铁钩，北面是铃铛。在环绕的外围，放置地狱等众生的形象，或者绘制成图，或者在各自的位置放置小点，并放置献给它们的标志。放置非正法之物的原因是：将饿鬼和疾病等放置在坛城外围的边缘，是为了消除那些危害三宝和危害众多众生的事物，指定它们从事显现的行为而放置。在其外围安放：即安放供养坛城本尊等的食物和酥油灯等供品，凡是能得到的都安放。虽然从这部续部中没有出现向外做成四方形，但是从宣说坛城总的仪轨中，出现了要做下方四层的台阶等，结合起来看，四方形可以看作是台阶。此外， 净化土地和划界，以及驱逐和守护，迎请本尊并加持以及供养等等，这里没有提及，但是坛城等用具中需要的，都与吉祥初生等坛城总的仪轨相结合。这样坛城仪轨全部完成后，就显示金刚上师自己进入，其中“最初”等等。结金刚持母的手印，即金刚界自在母的手印，即金刚合掌，竖起中指置于头顶，食指置于身体，拇指做跏趺坐。在其发髻上放花，念诵此咒语并抛洒。咒语的含义是：唉！金刚手，请您接受我！请您垂视！说了四个“哈”字，是为了表示迅速或敬献。进入坛城后，为了激发不坏的标志而宣说。然后，右膝着地等等。其手印与其他上文一样。
English
The lasso and the foundation, and all things underground, should be placed closely and arranged in the mandala. Also, regarding drawing the gatekeepers: that is, setting up four gates outside the mountain enclosure, with a lasso in the east, a rope in the south, an iron hook in the west, and a bell in the north. Outside the enclosure, place images of sentient beings in hell, etc., or draw them in pictures, or place dots in their respective positions, and place the signs dedicated to them. The reason for placing non-Dharma things is: placing hungry ghosts and diseases, etc., on the outer edge of the mandala is to eliminate those things that harm the Three Jewels and harm many sentient beings, designating them to engage in manifest actions and placing them there. Arranging offerings outside of it: that is, arranging offerings such as food and butter lamps offered to the deities of the mandala, etc., whatever can be obtained. Although making it square outwards does not appear in this tantra, from the explanation of the general mandala ritual, it appears that the lower four-layered platform, etc., should be made, and combined, the square can be regarded as the platform. Furthermore, Purifying the land and demarcating boundaries, as well as expelling and protecting, inviting the deities and blessing them, and making offerings, etc., are not mentioned here, but what is needed in the implements of the mandala, etc., is combined with the general mandala ritual such as the auspicious first arising. Thus, after all the mandala rituals are completed, it is shown that the Vajra Master himself enters, among which are "the very beginning" etc. Forming the mudra of the Vajra-holding Mother, which is the mudra of the Vajradhatu Ishvari, that is, joining the vajra palms, raising the middle fingers and placing them on the crown of the head, placing the index fingers on the body, and making the thumbs sit in the lotus position. Place a flower on its topknot, recite this mantra and scatter it. The meaning of the mantra is: Ah! Vajrapani, please accept me! Please look upon me! Saying four "Ha" is to indicate swiftness or offering. After entering the mandala, it is proclaimed in order to stimulate the indestructible sign. Then, kneeling on the ground with the right knee, etc. Its mudra is the same as the previous one.