Tibetan
བ་པར་འདོད་པ་དེར་གཞུག་པ་དང་བཅུག་ནས་དམ་ཚིག་གིས་མི་འགྱུར་བར་བཅིངས་པ་དང༌། བདག་རང་གི་ལྷར་འདོད་པར་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་བསྟན་པའོ། །སྟོད་གཡོགས་སྦྱར་མ་ལྟར་བགོས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟོད་གཡོགས་པའི་ཆོས་གོས་ཆེན་པོ་ཟླུམ་པོར་བགོ་བའི་ཐབས་སུ་ཞུ་ལུབ་ཏུ་གཡོགས་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་འོག་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་ལས་སུ་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཟླས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་ པའོ། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་ཐབ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཟླུམ་པོར་བྱས་ལ་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་གཞག་གོ །གཡས་གཡོན་གྱིས་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་ཀས་བསྣོལ་ཞིང་བསྲེག་གོ །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཐབ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཐབ་ནི་ཆུ་རིངས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བྱས་ལ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་གཞག་པའོ། །སྟོད་གཡོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་བཅིངས་པ་ནི། སྟོད་གཡོགས་ཀྱི་རས་ཀྱིས་ཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་སེ་རལ་ཁར་བྱས་ཏེ། བྲང་དུ་རྒྱ་གྲམ་ཡོད་པར་བཅིང་ངོ༌། །ཡམ་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་རིགས་པའི་ཡམ་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཛིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལྕེ་འཛིངས་པར་འབར་ཞིང་བོད་པ་ལ་བྱའོ། །རོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་མངར་པོ་དང་སྐྱུར་པོ་དང་ཁ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡོ་བྱད་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་ཞུགས་ནས་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོག་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་སྟེ། དེར་ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་གྱུར་པས་སྔགས་བསྒྲུབ་པར་རིགས་ཀྱི། དམ་ཚིག་མེད་པ་ནི་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཏུ་མི་དབང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བ་སྟེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་དཔལ་དམ་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། རིགས་བཞི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཐ་དད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ་མ་བསྲུངས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མི་འགྲུབ་བོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལས་རྣམ་བཞི་བསམས་བཞིན་དུ་འབྱོར་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའོ། །གསང་བ་ཡང་དག་མི་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་ན་ རྡོ་རྗེ་མི་འགྲུབ་ཅེས་གོང་མ་དང་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མི་འགྲུབ་པོ། །གསང་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་འདོད་པ་མི་སྤང་ངོ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་སྟེ་འདོད་པ་དེ་ཡང་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་འདོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་གསང་བ་ནི་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡང་དག་པ་མི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྒྱུད་འདིར་དེ་ཁོ་ན་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་གསང་བ་སྟེ་དེ་མ་ཤེས་པར་མི་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་འདོད་པའོ། །ཞེས་གོང་དུ་འདོད་པ་མི་སྤོང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་འདོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལྔས་འདུད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལྔ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་གཞན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཤིང་དངོས་པོ་གཞན་ལ་དེས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྟག་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་སྒོམ་ཞིང་སེམས་དཔའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་བཅུ་དྲུག་མི་ཤེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བས་དངོས་པོ་ཅི་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱིས་ནི་གྲུབ་བ་མི་འཐོབ་པོ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རས་ལ་སྐུ་གཟུགས་བྲིས་པའི་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་བྲི་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་རས་ལ་བྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདིར་ཞིབ་ཏུ་མ་ གསུངས་ཀྱང་སྤྱིའི་ཆོ་ག་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་རས་སར་པ་ཁ་ཚར་མ་བཅད་པ་མ་དྲལ་མ་བཙེམས་པ་སྐྲ་དང་སྤུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་མེད་པ་ལ་རི་མོ་མཁན་གསོ
Chinese
在那里让他进入，进入后以誓言束缚使其不改变，为了使自己如愿成为本尊而作火供，这是所开示的。所谓“如上衣般分摊”，是指像穿上衣一样，为了能穿上巨大的圆形法衣，像穿套衫一样穿上，然后从下面伸出双手来进行。禅定的念诵是用意识念诵。像轮子一样的火坛，要做得像轮子一样圆，然后在里面放置像轮子一样的标志。所谓“左右烧”，是指用左右手交叉着烧。为了成就勾招和迎请金刚手等，所说的是在世尊的左边做一个像金刚杵一样的火坛等。像金刚杵一样的火坛，要像水罐一样做成金刚杵的形状，然后在里面放置金刚杵的标志。所谓“束缚上衣的所有部分”，是指用上衣的布将左右两个肩膀都做成交叉状，然后在胸前系成十字。所谓“用所有的杨树枝”，是指为了息灾、增益和怀爱，用所有种类的杨树枝。所谓“交织燃烧的火焰”，是指火焰交织燃烧并发出声音。所谓“烧掉所有的味道”，是指甜味、酸味和苦味等。所谓“然后要讲述器具”，是指进入那些坛城后，为了成就，要讲述成就的因。所谓“一旦见到坛城的所有仪轨就进行修持”，是指成就之后出现的那些事物的主要原因是见到坛城，进入坛城并成为具有誓言者，才能够修持咒语，没有誓言者是不能进入修持咒语的。所谓“舍弃誓言者”，是指即使进入坛城也不守护誓言，所有咒语的共同誓言是从吉祥第一誓言等中产生的，以及四种姓各自不同的誓言，如果舍弃不守护，就不能成就金刚手。要用各种方式使金刚手欢喜，这样才能如愿获得三种成就和四种事业。
English
There, let him enter, and after entering, bind him with vows so that he does not change. It is taught that the fire offering is done in order to empower oneself to become the desired deity. The phrase "divide like an upper garment" means that in order to wear the large, round Dharma robe like an upper garment, it is worn like a slip-on, and then the two hands are brought out from underneath. The recitation of meditative absorption is recitation by the mind. The fire pit that is like a wheel is made round like a wheel, and inside it, a symbol like a wheel is placed. The phrase "burn with the left and right hands" means to burn with the left and right hands crossed. In order to accomplish the summoning and invoking of Vajrapani himself, it is said that on the left side of the Bhagavan, a fire pit like a vajra is made, and so on. The fire pit that is like a vajra is made like a vajra in the shape of a water pot, and inside it, the symbol of a vajra is placed. "Binding all the limbs of the upper garment" means that with the cloth of the upper garment, both the left and right shoulders are made into a crisscross, and then it is tied in a cross on the chest. The phrase "with all the yam twigs" means with all kinds of yam twigs for pacifying, increasing, and subjugating. The phrase "intertwined burning garland" refers to the flames burning intertwined and making a sound. The phrase "after burning all the tastes" refers to sweet, sour, bitter, and so on. The phrase "then the implements should be explained" means that after entering those mandalas, in order to accomplish, the causes of accomplishment should be explained. The phrase "once all the rituals of the mandala are seen, one should practice" means that the main cause of the things that arise after accomplishment is seeing the mandala. Having entered there and become one with vows, one can practice mantras, but one without vows is not allowed to enter into the practice of mantras. "One who has abandoned vows" means that even after entering the mandala, one does not keep the vows. The common vows of all mantras arise from the glorious first vow and so on, and if the different vows of each of the four lineages are abandoned and not kept, Vajrapani will not be accomplished. Vajrapani should be pleased in various ways, so that the three kinds of accomplishments and the four kinds of actions can be obtained as desired.
Chinese
成就勇猛手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་，梵文：वज्रपाणि，罗马转写：Vajrapāṇi，字面意思：金刚手）即是成就。由于不了解秘密的真实，因此，与前文结合，不成就勇猛手。世尊勇猛手的身语意之秘密的真实不了解，因此不成就勇猛手。秘密又是什么呢？即是前面所说的“不舍欲望”，那么欲望又是什么呢？即是世尊菩萨的欲望等等。另外，秘密不是所有人都应该知道的，不是行为的对象。那又是什么呢？即是不了解人与法无我的真实。另外，真实即是真如，此续中提到的十六真如的意义即是秘密，不了解它就不能成就，这就是意义。世尊菩萨的欲望，如前所说“不舍欲望”，欲望本身即是世尊金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：वज्रसत्त्व，罗马转写：Vajrasattva，字面意思：金刚萨埵）的自性欲望。为什么呢？因为如同色等五种欲望能使欲界的一切众生获得安乐一样，金刚萨埵的一切佛的智慧自性也能使一切众生获得世间和出世间的大安乐，如同五种欲望一样，所以称为欲望。欲望本身也是贪着，因为贪着于成熟和解脱众生，欲望本身也是金刚，即是缘于空性的智慧金刚，它不会被其他事物摧毁，并且它能摧毁其他事物。像这样恒常贪着，即是对它进行禅修，是菩萨的意义。因此，不了解十六真如，就不能在此坛城中进行修持。由于没有见到真如，对于什么事物会产生怀疑呢？因为有怀疑的人是无法获得成就的。因此，暂时应该在绘制于布上的佛像前进行修持。关于绘制佛像的仪轨，世尊说：“在布上绘制金的颜色”等等。虽然这里没有详细说明布的仪轨，但可以结合一般的仪轨，使用没有裁剪、没有撕裂、没有缝补、没有头发和毛发等属于众生肢体的干净的布，然后请画师。
English
Accomplishing Vajrapani is accomplishment. Because one does not know the secret truth, therefore, combined with the previous statement, one does not accomplish Vajrapani. One does not know the secret truth of the body, speech, and mind of the Bhagavan Vajrapani, therefore one does not accomplish Vajrapani. What is the secret? It is what was mentioned earlier, "Do not abandon desire." Then what is desire? It is the desire of the Bhagavan Bodhisattva, and so on. Furthermore, the secret is not something that everyone should know; it is not an object of action. What is it? It is not knowing the truth of the selflessness of persons and phenomena. Furthermore, the truth is Suchness; the meaning of the sixteen Suchnesses mentioned in this tantra is the secret. Not knowing it, one cannot accomplish it; that is the meaning. The desire of the Bhagavan Bodhisattva, as mentioned earlier, "Do not abandon desire," desire itself is the nature of the Bhagavan Vajrasattva. Why? Because just as the five desires, such as form, cause all beings in the desire realm to attain happiness, so too does the wisdom nature of all Buddhas of Vajrasattva cause all beings to attain great happiness, both worldly and beyond worldly, like the five desires. Therefore, it is called desire. Desire itself is also attachment, because one is attached to maturing and liberating beings. Desire itself is also vajra, which is the wisdom vajra that focuses on emptiness. It cannot be destroyed by other things, and it can destroy other things. Constantly being attached to such a thing is meditating on it, which is the meaning of a Bodhisattva. Therefore, without understanding the sixteen Suchnesses, one should not practice in this mandala. Because one has not seen Suchness, what things will one doubt? Because one who has doubts cannot attain accomplishment. Therefore, for the time being, one should practice in front of a Buddha image painted on cloth. Regarding the ritual for painting a Buddha image, the Bhagavan said, "Paint the color of gold on cloth," and so on. Although the ritual for cloth is not described in detail here, one can combine it with the general ritual, using clean cloth that has not been cut, torn, or sewn, and is free from hair and fur and other parts belonging to sentient beings, and then invite a painter.