Tibetan
་པའི་དངོས་པོའོ། །འདོད་པ་ནི་འདས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཟློས་པའི་ཚེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདོད་པ་ནི་སློབ་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སླུ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་མཐུ་ཆེ་བ་གཞན་མེད་པས་ཀྱང་བར་ཆད་བྱེད་པར་མི་ནུས་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་བར་ཆད་བྱེད་པར་ནུས། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟེང་དུ་བཅིངས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །གར་ཐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་མེ་ཏོག་གསོལ་བ་ནི་གྱེན་དུ་བསྟོད་པའི་ཐབས་སུ་བརྐྱང་ངོ༌། །བདུག་པའམ་ཐལ་མོ་དེ་ཉིད་གར་དང་སྦྱར་ཏེ་ས་ལ་སྨད་དོ། །མར་མེ་ཡང་ཐལ་མོ་དེ་ཉིད་ལས་མཐེ་བོང་བསྙམས་པས་སྙིམ་པའི་ཁ་གཡོགས་ལ་ཐོར་ཏོ་མར་མེའི་སྙིང་པོ་འདྲ་བར་བསྒྲེང་བའོ། །དྲིའི་མཆོད་པ་ནི་ཐལ་མོ་དེ་ཉིད་མཐེ་བོང་སྤྲད་ལ་གཞན་བསྒྲང་དེ་ཉུག་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པས་སམ་གང་བས་སོ་ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་བཅིངས་ན་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་རུང་ཡོད་ཀྱང་རུང་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དང་རིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་འདོད་པ་ཆེ་ཆུང་ཇི་ཙམ་དུ་དད་པའི་ཚད་དུ་བྲིས་ཏེ་དེར་སྔགས་ཟློས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ལ། བསོད་ནམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །གྲུབ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ། དེ་ལ་གྲུབ་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་དག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་ལས་སུ་རུང་བའོ། །ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བསྙད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་བཅུ་སྤྱད་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །རྒྱ་ཆེན་ཚུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སོ། །དད་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་དད་པས་མཆོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་འདོད་བྲལ་མ་ཡིན་པར། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྤངས་ཏེ་འདོད་པ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ་བའོ། །འདོད་ལ་འདོད་ཆགས་མཆོག་གིས་མཆོད། །ཅེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་བསྒོམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ནན་ཏན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའང་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་བས་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །ཅི་ནུས་འདོད་ལ་ཆགས་པས་ན། །ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་པ་ལ་ཅི་ནུས་པར་བསྒོམས་ན་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མྱུར་དུ་སྩོལ་ཏོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མང་དུ་བྱས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། ཕྱིའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །སངས་རྒྱས་ལ་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་མཆོད་ཅིང་མོས་པ་དང་དད་པ་བསྐྱེད་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ལག་ན་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བཅང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྙེམས་པར་བྱས་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འཚེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མི་བགྲུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཚར་གཅད་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཆེན་པོའི་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དགེ་ལ་དད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །སེམས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་མི་གནོད་ཅིང༌། དགེ་བ་ལ་སེམས་དང་པ་དང་བ་བསྐྱེད་ལ་དེ་མཆོད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་དམ་ཚིག་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ལ་གར་ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ་མོ་རྣམས་མཆོད་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལ་ཚར་གཅོད་པའོ། །རྒྱུད་འཆད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། སློབ་མ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ། དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ ཨོཾ་བཛྲ་བིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་མོ་བཅིངས་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་སྟོང་བཟླས་སོ། །སྙིང་པོ་རྣམ་གཉིས་བཟླས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔགས་བསྙེན་པ་བྱས་པས་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱང་རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་སྙིང་པོ་དང་དབང་བསྐུར་བར་ག
Chinese
的事物。所谓“欲是过去之义”，在念诵金刚手心咒时，所谓的“欲” 是指向菩提心而念诵。因此说“欲是学习之义”。“一切如来亦不能欺骗”是指没有比如来更具威力者，尚且不能制造障碍，何况他人怎能制造障碍？所说的供养仪轨是“合掌，手心向上结印而作供养”等等。将舞蹈的姿势与供花结合，是向上敬献的姿势。烧香或者同样的合掌姿势与舞蹈结合，是向地面降伏。点灯也是同样的合掌姿势，拇指并拢，用手掌遮盖，举起，如同灯芯一般。涂香的供养也是同样的合掌姿势，拇指相抵，其余手指竖起，做出涂抹的姿势。无论是空着手还是拿着供品，如果结这些手印，即使没有供养的物品，如鲜花等，也可以，有也可以，一切和坛城等所有本尊的自性，都将成为心要、手印、咒语和明智的自性，一切都将成为供养。“福德浅薄者，随自己所愿，按信心大小绘制坛城，并在其中念诵咒语”，其中说到“无福德的众生”。作为迅速获得成就的方法，其中说到“因此迅速获得成就”。三摩地是心专注一境，可以堪能。“法布施”是对天、人等宣说殊胜之法。等等之语是指书写法本、供养等等行持信心的时刻，应受持十法行。所谓“广大之理”是指大乘的经藏。“安住于信心”是指以信心供养三宝。“不以贪欲非离欲”，是指舍弃对成熟和解脱众生的贪执，不应远离欲望。“以最胜贪欲供养欲”，是指以执着和贪恋菩提心的 “欲”来以修习之心供养金刚手。
English
It is the object of. The so-called "desire is the meaning of the past," when reciting the Vajrapani mantra, the so-called "desire" refers to reciting with the mind focused on Bodhicitta. Therefore, it is said that "desire is the meaning of learning." "All Tathagatas cannot deceive" means that there is no one more powerful than the Tathagata, and even they cannot create obstacles, so how can others create obstacles? The said offering ritual is "joining palms, making offerings with the palms facing up," and so on. Combining the dance posture with offering flowers is a gesture of offering upwards. Burning incense or the same joined palm posture combined with dance is to subdue to the ground. Lighting a lamp is also the same joined palm posture, with the thumbs together, covering the palms, and raising it like a wick. The offering of scented ointment is also the same joined palm posture, with the thumbs touching, the other fingers raised, and making a gesture of smearing. Whether empty-handed or holding offerings, if these mudras are formed, even if there are no offerings such as flowers, it is okay, or it can be, everything and the nature of all deities such as mandalas will become the essence of the heart, mudras, mantras, and wisdom, and everything will become an offering. "Those with little merit, according to their own wishes, draw mandalas according to the size of their faith, and recite mantras in them," among which it is said, "Sentient beings without merit." As a method to quickly attain accomplishment, it is said, "Therefore, quickly attain accomplishment." Samadhi is the mind focused on one point, capable of being used. "Dharma giving" is to proclaim the supreme Dharma to gods, humans, etc. The words "etc." refer to the moments of practicing faith such as writing scriptures, making offerings, etc., and the ten Dharma practices should be upheld. The so-called "vast principle" refers to the Mahayana sutras. "Abiding in faith" means offering to the Three Jewels with faith. "Not with desire, not without desire" means abandoning attachment to maturing and liberating sentient beings, and one should not be without desire. "Offering desire with the best desire" means using the mind of attachment and longing for Bodhicitta's "desire" to offer to Vajrapani with a mind of practice.
Chinese
应当如此行持。这是精勤的供养，名为“贪欲殊胜”，因为比执着于五欲更为殊胜。如果尽力执着于欲望，那么观修菩提心于欲望中尽力而为，则能迅速赐予大成就金刚手。之后，文殊等其他大菩萨说，如果多行六度，则能迅速成就。其中，这些是“大菩萨们”等语。 讲述了天神等迅速成就之因。这些是“外金刚部”等语。 应当恒常供养佛陀，同样也应供养金刚手，生起欢喜和信心。对于金刚手，应以苦行，手中恒常持金刚杵等，不骄慢，并且对于危害三宝，以及损害众多有情等，所有不驯服的有情，都应以各种方法加以制裁。 之后，讲述了天神妃等迅速成就之方法。这些是“有情信奉善法”等语。 有情具有戒律和苦行，不损害众多有情，对于善法，生起最初和最后的意乐，并且供养他们，按照密咒的方式，守护从誓言经典中出现的，以歌舞等方便的印契来供养天女们，并且对于危害三宝等，对于所有不驯服的有情都加以制裁。 讲述了宣讲续部，绘制坛城，摄受弟子等，密咒阿阇黎的灌顶仪轨。 首先，讲述了如来毗卢遮那佛的灌顶。 其中，这些是“于如来之坛城”等语。 在坛城中，于毗卢遮那佛前，阿阇黎念诵金刚智之明咒（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བིད་，梵文天城体：嗡 瓦日啦 比达，梵文罗马拟音：oṃ vajra vid，汉语字面意思：嗡，金刚，智）一千零八遍。 之后，结毗卢遮那佛的誓言印，金刚界自在母印，念诵下面将出现的明咒一千遍。 通过念诵这两种明咒，阿阇黎通过念诵密咒，将变得具有力量。 密咒也是四部之明咒和灌顶之
English
This should be practiced accordingly. This is a diligent offering, called "Supreme Attachment," because it is more supreme than being attached to the five desires. If one is able to cling to desires, then contemplating the Bodhi mind in desires to the best of one's ability will quickly grant the great accomplishment of Vajrapani. Then, Manjushri and other great Bodhisattvas said that if one performs the six perfections extensively, one will quickly achieve accomplishment. Among them, these are the words such as "of the great Bodhisattvas." The causes for the deities and others to quickly achieve accomplishment are explained. These are the words such as "outer Vajra family." One should always make offerings to the Buddha, and likewise, one should also make offerings to Vajrapani, generating joy and faith. For Vajrapani, one should practice asceticism, always holding the vajra in hand, without arrogance, and for those who harm the Three Jewels, and harm many sentient beings, all untamed sentient beings should be punished by various means. Then, the methods for the consort of the great deity and others to quickly achieve accomplishment are explained. These are the words such as "sentient beings have faith in virtue." Sentient beings who have discipline and asceticism, who do not harm many sentient beings, and for virtue, generate the initial and final intention, and make offerings to them, according to the manner of mantra, protect what arises from the vows in the scriptures, and offer goddesses with mudras of dance and other means, and for those who harm the Three Jewels, all untamed sentient beings should be punished. The tantra explains the initiation ritual for the mantra master, such as explaining the tantra, drawing mandalas, and gathering disciples. First, the initiation of the Tathagata Vairochana is explained. Among them, these are the words such as "in the mandala of the Tathagata." In the mandala, in front of Vairochana, the master recites the essence of Vajra wisdom (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བིད་，梵文天城体：嗡 瓦日啦 比达，梵文罗马拟音：oṃ vajra vid，汉语字面意思：嗡，金刚，智) one thousand and eight times. Then, seal the vow of Vairochana, the mudra of the Vajradhatu Ishvari, and recite the mantra that will appear below one thousand times. By reciting these two mantras, the master, by reciting the mantra, will become powerful. The mantra is also the essence and initiation of the four families.