Tibetan
ས་པའི་ལན་རྣམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཞེས་སོ། །སེམས་པ་ནི་སེམས་པ་སྟེ་སེམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་འདྲ་བ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་ཐ་མ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་འདི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་པར་བཞག་ཅེས་པ་ལ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མདོ་སྡེ་པའི་ཚུལ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་སྤྱོད་དེ། ཁད་པ་ཆོམ་ལ་ཤིང་ལྗོན་པ་སྙོལ་ཏེ་ནམ་མཁར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་རྩིག་པ་བརྩིགས་ལ་ནམ་མཁའ་མེད་པར་བྱོས་ཞེའམ། འདིར་ཁང་པ་བརྩིགས་ལ་ནམ་མཁའ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བླ་ཐབས་སུ་བརྗོད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་ དུ་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་རྣམས་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་སེམས་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་གྱིས་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདོད་པའོ། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་སུ་ཞེ་ན་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཞེའོ། །སེམས་དེ་སུ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྟན་པས་སེམས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་རྒྱུ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་སྙོམས་ཐུབ་པས་ན་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འཁྲུག་པས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་བརྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཐུབ་པས་ན་དངོས་པོ་མ་ནོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་བརྟན་པའོ། །དེ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒོམས
Chinese
關於地的回答已經說完。 接下來是如來出現的教導。 心就是心，是心的意思。 輪迴沒有開始，所以心也沒有開始。 福德和智慧的因，如同不住涅槃之門，直到輪迴的盡頭也不會斷絕，所以沒有終止。 如果這個心沒有開始和終止，為什麼會有生和滅的區別呢？ 對此回答說：虛空是生的本性。 就像經部宗的觀點一樣，虛空雖然沒有自性，但生和滅卻是世俗的說法。 例如，砍伐樹木，在虛空中建造。 或者，建造牆壁，讓虛空消失。 在這裡，建造房屋，切斷虛空。 虛空是生的本性，這是一種比喻的說法。 就像色等是顯現的根源一樣。 同樣，虛空是生的本性，也就是心。 因為那一切都是普賢，也就是佛的淨土，不可思議等等，極其美麗的事物都顯現在那顆心中。 普賢不僅僅是顯現，也是一切的主宰，因為那顆心也是一切眾生的本質。 那顆心是菩提心，是所有人都希望得到的，所以是願望。 那顆心是所有眾生的主人，是所有世界的主宰。 成為那樣的是誰呢？ 是哪個心呢？ 心是誰呢？ 回答說，是眾生的心。 就像上面所說的那樣，是所有眾生的心的本性。 為什麼呢？ 因為教導說，心被稱為心。 其他原因也能夠教導嗎？ 不能，因為它能夠忍受平靜。 它的意思是，因為它不會被能取和所取的混亂所動搖，所以那顆心是穩定的。 為什麼呢？ 因為心能夠專注於一點，所以是沒有錯誤的真實禪定。 從禪定中不動搖，那就是穩定。 對此，要從高到高地修習。
English
The answers regarding the earth have been spoken. Next is the teaching of the arising of the Tathagata. The mind is the mind, meaning 'mind'. Since samsara has no beginning, the mind has no beginning. The cause of merit and wisdom, like the door of non-abiding nirvana, does not cease until the end of samsara, so it has no end. If this mind has no beginning and no end, why are birth and death distinguished? To this it is said: space is the nature of birth. Just as in the view of the Sutra School, space has no self-nature, yet birth and death are used as worldly terms. For example, cutting down trees and building in space. Or, building a wall and making space disappear. Here, building a house and cutting off space. Space is the nature of birth, which is a metaphorical expression. Just as form and so on are the source of appearance. Similarly, space is the nature of birth, which is the mind. Because all that is Samantabhadra, that is, the Buddha's pure land, inconceivable and so on, extremely beautiful things appear in that mind. Samantabhadra is not only appearance, but also the master of all, because that mind is also the essence of all sentient beings. That mind is the mind of bodhi, which is desired by all, so it is desire. That mind is the master of all beings, the lord of all worlds. Who is it that has become like that? Which mind is it? Who is the mind? The answer is, it is the mind of sentient beings. Just as mentioned above, it is the nature of the mind of all sentient beings. Why? Because it is taught that the mind is called 'mind'. Can other reasons also teach? No, because it can endure calmness. Its meaning is that because it cannot be moved by the confusion of the grasper and the grasped, that mind is stable. Why? Because the mind can focus on one point, so it is the true samadhi without error. Not wavering from samadhi, that is stability. To this, one should meditate from higher to higher.
Tibetan
་པས་ན་ངེས་པར་གྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་བརྟན་ཞིང་ངེས་པར་གྱུར་པས་སེམས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་འབའ་ཞིག་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བའི་སྐབས་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ། དེ་ལ་སེམས་གཟུགས་མེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །ལན་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕའམ་མ་སྡུག་ཅིང་ཆགས་པ་དང༌། མངལ་གྱི་གནས་དེ་ཉིད་བདེ་བའི་ཉམས་སུ་ཚོར་བ་དག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སེམས་གཟུགས་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་སྐྱེའོ། །ཡང་དཔེ་གཞན་བསྟན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །ཀླུའི་སེམས་གཟུགས་མེད་པ་ལས་གློག་དང་གནམ་ལྕགས་གཟུགས་ཅན་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དོན་མ་ནོར་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་ཏེ་ངེས་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ ལྟར་སེམས་དེ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སེམས་དཔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བརྟན་པ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡང་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་བརྟན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་མོས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སེམས་དཔའ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ།། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་དེ་བས་ན་བདག་གི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་སེམས་དཔའ་དེ། གནས་པས་ན་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་པ་དེ་ལྟར་བདག་ཀྱང་སེམས་དཔའི་རང་བེ་ཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིག །ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པ་སྟོན་པ་སྟེ་བདག་གིས་ནི་རྟོགས་མོད་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བ
Chinese
因此，这是确定并最终确定的意思。由于心稳定且确定，因此心本身就变成了金刚。有人说，如果仅仅寻找瑕疵，就会变成这样。例如：“因为心没有形状。”这是（他们说的）。回答说：“就像从各种意识中一样。”这是（我们说的）。连接的意识在进入母亲子宫时，由于父亲或母亲的爱恋和执着，以及感受到子宫位置的舒适，心变得专注，因此从无形的心中，产生了具有形状的有情。又如另一个例子：“就像住在天空中的龙一样。”这是（他们说的）。就像龙的无形心中产生闪电和冰雹等有形之物一样。如此确定，因此说变成了金刚，意思是心稳定，没有错误地反复禅修，确定之后，就变成了金刚的自性。如此，当心变成金刚时，通过菩萨的加持，就变成了金刚萨埵，也就是说，通过稳定和菩萨的加持结合，再次变成了金刚萨埵。由于金刚本身具有稳定的加持力，因此应该相信自己变成了金刚萨埵的形象。如果对此进行深入禅修，就会变成薄伽梵金刚萨埵。那么，之前所说的菩萨加持的结合应该如何应用呢？（佛）说：“一切都是自性菩萨，罗！”这是（佛说的）。菩萨的意思是心的自性，薄伽梵说，它是万物的自性。因此，我的自性中也存在着菩萨。因此，就像金刚萨埵的自性一样，我也通过菩萨自性的加持，变成了金刚萨埵，要生起这样的慢心！“罗”这个词表示他人的想法，意思是“我虽然已经领悟，但薄伽梵就是这么说的”。这也就是薄伽梵菩萨，意思是说，一切自性的自性本身就是薄伽梵佛和所有菩萨的自
English
Therefore, it means to be certain and definitively established. Because the mind is stable and certain, the mind itself becomes vajra. It is said that if one only seeks flaws, it will become like this. For example, "Because the mind has no form." This is (what they say). The answer is, "Just as from various consciousnesses." This is (what we say). When the connecting consciousness enters the mother's womb, due to the father's or mother's love and attachment, and feeling the comfort of the womb's position, the mind becomes focused, so from the formless mind, sentient beings with form are born. Another example is, "Just like the nagas dwelling in the sky." This is (what they say). Just as lightning and hail, which have form, arise from the formless mind of the nagas. Being so certain, therefore it is said to become vajra, meaning that the mind is stable, and without error, one meditates repeatedly, and after becoming certain, it becomes the nature of vajra. Thus, when the mind becomes vajra, through the blessing of the bodhisattva, it becomes Vajrasattva, that is, through the combination of stability and the blessing of the bodhisattva, it becomes Vajrasattva again. Because the vajra itself has the stable blessing power, one should believe that one has become the image of Vajrasattva. If one meditates deeply on this, one will become Bhagavan Vajrasattva. So, how should the previously mentioned combination of the bodhisattva's blessing be applied? (The Buddha) said, "Everything is the self-nature bodhisattva, lo!" This is (what the Buddha said). Bodhisattva means the nature of the mind, and the Bhagavan said that it is the self-nature of all things. Therefore, the bodhisattva also exists in my self-nature. Therefore, just like the self-nature of Vajrasattva, I also become Vajrasattva through the blessing of the bodhisattva's self-nature, and one should generate such pride! The word "lo" indicates the thoughts of others, meaning "Although I have already realized it, that is what the Bhagavan said." This is also the Bhagavan Bodhisattva, meaning that the self-nature of all self-natures is itself the Bhagavan Buddha and the self-nature of all bodhisattvas.