Tibetan
་དང་པོའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ་དེར་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའམ་མཚན་མ་བཞག་སྟེ། དབུས་སུ་ནི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་འཇུག་པ་དག །བསྟན་དང་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དང་པོ་འཇུག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲུབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོ་ག་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བས་ན། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བྱས་ལ་གྲུབ་པ་རབ་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེས་འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྟོག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བའི་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་མཐོང་བར་བསྟན་པ་དང་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པ་ཡང་ཡོད། རྟོག་པ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོར་བྲི་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་ཏེ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསླབས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་སྔར་བསྙེན་པ་མང་དུ་བྱས་ ན་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ལས་སུ་རུང་བའོ། །ཅི་འདོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་སམ། རྟོག་པ་ལས་བཤད་པས་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་པ་ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་ཅི་བྱ་བ་ཡང་རུང་སྟེ་བདག་ཅི་དགའ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་སྦྱར་རོ། །གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་རྟོག་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནམ་མཁའི་མཛོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་
Chinese
如同最初誓言的坛城一样描绘，并在那里各自放置自己的手印或标志。中央是转法轮的手印，八辐轮。同样，在其他地方也应放置各自的手印。《金刚轮进入等，教法和修持亦如是。》这就是它的意思。事业金刚轮即是坛城，是获得智慧的因。这是它的意义。首先进入该坛城，并展示坛城，从见到坛城后进行修持，那么从瑜伽的所有分别念中都会产生成就。仪轨将会成就，因此，制作金刚坛城后，应修持上等、中等的成就等。这表明进入名为金刚轮的坛城，是产生从所有其他分别念中产生的成就等的因。同样，也有展示该坛城并修持它的情况。是从其他分别念中产生的因，这就是它的意义。《坛城的绘制亦如是。》这就是它的意思。如同最初绘制事业坛城的方式一样绘制，然后进入该坛城，所有息增等事业，上师和弟子都应坚定精进地修持。为什么呢？因为经中说：《为了了解手印而成就。》这就是它的意思。通过学习息增等事业，将会成就大福德资粮等的智慧，因此，为此应学习事业。进入坛城后，即使不修持也能做所有事业，意思是见到坛城后，如果以前做了很多近修，即使不修持也能胜任。用任何想要的物品，或者用分别念中讲述的方式修持吧，意思是应做的事，无论做什么都可以，用自己喜欢的物品来结合。应按照经文中出现的仪轨来做，并结合。这是金刚轮的分别念。然后，虚空藏菩萨向薄伽梵如此祈请。意思是，从虚空中取出所有意念，所以是虚空藏。
English
Draw it like the mandala of the first vow, and place each of their own hand seals or marks there. In the center is the hand seal of turning the wheel, the eight-spoked wheel. Likewise, one should place their own hand seals elsewhere as well. 'Entering the vajra wheel, the teaching and practice are the same.' That is what it means. The karma vajra wheel is the mandala, the cause for attaining wisdom. That is its meaning. First, entering that mandala, and showing the mandala, and from seeing the mandala, if one practices accomplishment, then accomplishment will arise from all the conceptualizations of yoga. The ritual will be accomplished, therefore, having made the vajra mandala, one should practice the superior, intermediate, and so on, accomplishments. This indicates that entering the mandala called the vajra wheel is the cause for the arising of accomplishments and so on from all other conceptualizations. Likewise, there is also showing that mandala and practicing it. It is the cause arising from other conceptualizations, that is its meaning. 'The drawing of the mandala is the same.' That is what it means. Having drawn it in the same way as the method of drawing the karma mandala at first, and then entering that mandala, all the activities of pacifying and increasing, and so on, should be practiced with steadfast diligence by all the teachers and disciples. Why? Because it is said: 'In order to know the hand seals, one will be greatly accomplished.' That is what it means. By learning the activities of pacifying and increasing, and so on, one will accomplish the wisdom of the great accumulation of merit and so on, therefore, for that reason, one should learn the activities. Entering the mandala, even if one does not practice, one can do all the activities, meaning that having seen the mandala, if one has done a lot of approaching before, even if one does not practice, one can be capable. With whatever desired implements, or practice with what is explained from the conceptualizations, meaning that whatever needs to be done, whatever one does is fine, combine it with whatever implements one likes. One should do it according to the ritual that appears in the scriptures, and combine it. This is the conceptualization of the vajra wheel. Then, the Bodhisattva Akashagarbha requested the Bhagavan thus. Meaning, since all intentions are drawn out from space, it is Akashagarbha.
Tibetan
ཅེས་བྱ་སྟེ་དེས་ནི་རང་གི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ག་ག་ན་སམྦྷབ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྟེ། རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །བཛྲ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དེའི་དུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་སྔགས་དེ་བཀླགས་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་འབབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བྲི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མདོ་བཞིན་དུ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྲིས་ལ། དབུས་སུ་ནོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་བཞུགས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་གྱུར་པས་ན་ནོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཞིར་སངས་རྒྱས་བཞི་བཞུགས་པར་བྱ་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞུགས་པ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་གདོན་མི་ཟ་བ་བཞུགས་པའི་བར་དུའོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པར་བཞུགས་པའི་རིགས་པས་གྲྭ་བཞིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་རྣམས་མ་སྨོས་ཀྱང་བཞུགས་པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཕྱི་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་དུ་དང་པོར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་དེར་དང་པོ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དང་པོ་སློབ་དཔོན་འཇུག་ པ་ནི། །ཞེས་མཆོད་པ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཅིངས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག་ག་ན་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྲུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་སྔགས་པ་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོ་ག་དང་ལྡན་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ཡང་བཅུག་ནས་ཞེས་སློབ་དཔོན་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང
Chinese
如是，彼说自之精要。 成为一切供养之处，谓念诵此精要者，即彼念诵者成为一切有情之供养处，且念诵此精要者，对一切佛及菩萨成为各种供养。 咒语之义，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）如前所说。 嘎嘎那桑巴瓦（藏文：ག་ག་ན་སམྦྷབ་，梵文天城体：गगनसम्भव，梵文罗马拟音：gagana sambhava，汉语字面意思：虚空生）谓成为虚空藏，由此生出一切，乃显示自性。 瓦日拉 霍（藏文：བཛྲ་ཧོ་，梵文天城体：वज्र हो，梵文罗马拟音：vajra ho，汉语字面意思：金刚 霍）乃藏语之词。 其后，于彼时，于一切薄伽梵之坛城，谓念诵彼咒语，于虚空藏之坛城中，一切安住之佛及菩萨，一切各种供养皆从虚空降临。 如金刚轮般绘制。 谓如金刚轮之坛城，如坛城经，如前所说般绘制，中央安住名为大宝之菩萨虚空藏。 以其成为虚空之藏故，名曰大宝。 四方安住四佛，即东方安住不动佛，乃至北方安住食尸鬼之间。 以诸佛与眷属一同安住之理，四隅之四菩萨虽未言说，然亦应安住，此乃必然。 其他外层等仪轨，如前最初所说之坛城般行之。 此后，于彼处，宣说最初导师应进入之仪轨。 最初导师进入者，谓以殊胜供养之手印，从下生起，束缚而令进入。 一切金刚皆极作。 谓进入彼坛城后，诸佛各别之解脱智慧之标识皆应极作，譬如“嘎”字，即嘎嘎那，谓一切法如同虚空之义。 其后，薄伽梵成就。 谓进入坛城后，咒师成为具誓者，以具足仪轨故，成就虚空藏之大手印等。 如是，亦令弟子进入，谓如导师般进入之义。 一切金刚之誓言之精要
English
Thus, he spoke his own essence. Becoming the place of all offerings means that reciting this essence, the reciter himself becomes the place of offering for all sentient beings, and reciting this essence becomes various offerings to all Buddhas and Bodhisattvas. The meaning of the mantra, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is as previously explained. Gagana sambhava (藏文：ག་ག་ན་སམྦྷབ་，梵文天城体：गगनसम्भव，梵文罗马拟音：gagana sambhava，汉语字面意思：虚空生) means becoming the treasury of space, from which everything arises, revealing the nature. Vajra Ho (藏文：བཛྲ་ཧོ་，梵文天城体：वज्र हो，梵文罗马拟音：vajra ho，汉语字面意思：金刚 霍) is a Tibetan word. Then, at that time, to all the mandalas of the Bhagavan, meaning that by reciting that mantra, in the mandala of the treasury of space, all the Buddhas and Bodhisattvas residing there, all kinds of offerings descend from space. Draw it like a vajra wheel. Meaning that the mandala of the vajra wheel, like the mandala sutra, should be drawn as described above, and in the center, the Bodhisattva Akashagarbha, called Great Treasure, should be placed. Because it has become the treasury of space, it is called Great Treasure. Four Buddhas should be placed in the four directions, from Akshobhya residing in the east to Amoghasiddhi residing in the north. Since the Buddhas reside with their retinues, the four Bodhisattvas in the four corners, although not mentioned, should also reside, which is certain. Other outer rituals should be performed as in the mandala first mentioned above. Then, there, the ritual for the first entry of the master is explained. The first entry of the master is: meaning that with the mudra of supreme offering, arising from below, he should be bound and made to enter. All vajras should be made supreme. Meaning that after entering that mandala, all the signs of the wisdom of liberation of the individual deities should be made supreme, for example, the letter "ka" means gagana, meaning that all dharmas are like space. Then, the Bhagavan is accomplished. Meaning that after entering the mandala, the mantra practitioner becomes a vow-holder, and because he possesses the rituals, he accomplishes the great mudra of Akashagarbha and so on. Similarly, the disciple should also be made to enter, meaning to enter like the master. The essence of the vows of all vajras.