Tibetan
་རྣམ་བཞི་བསྟན་ན་ཞེས་པ་གླུ་དང་གླང་པོ་དང་རྟ་དང་རྐང་ཐང་པའི་དམག་བཞི་དགྲ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་བསྟན་པའོ། །མཚན་མོ་ཉིན་པར་བྱ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རབ་ཏུ་འབར་བར་བསམས་ཏེ་གླད་པ་ལ་བསྐོར་རོ། །ཉིན་མོ་མཚན་མོར་བྱ་ན་སྔགས་པ་ཉིད་མིག་བཙུམས་ལ་ཐམས་ཅད་མུན་པར་བསམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བསྐོར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ན་ཞེས་པ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཀ་རའི་རྟོག་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པར་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །བཛྲ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་རྟོགས་པ་ནི་བཛྲ་བྲིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དེས་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྙེགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་གཡོས་པའི་ཚེ་གང་གི་མཐུས་ས་གཡོ་བར་ནུས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་དེའི་བཀའ་ཉན་ཏེ་དབང་དུ་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་བཛྲ་བྲིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཤད་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཟིགས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །དེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞི་བའི་ཆ་ལུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཙོག་ཙོག་པོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་མར་སློབ་དཔོན་ཞུགས་ལ་ཕྱིས་སློབ་མ་གཞུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཉི་ག་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ཁྱོད་ནི་དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་གཏན་ཚིགས་ཁྱོད་ཉན་པར་འདོད་ན་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་བསྒོ་ཤིག །དེ་ནས་དེ་ཕན་ཆད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བ་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་ཏེ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་སློབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རིམ་བཞིན་དུ་བསླབ་བོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས་བཅུག་ལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཇི་ལྟར་གོང་དུ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་བཅུག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྡོ་རྗེར་བསྒྲུབ་པར་བསླབ་པོ། དེར་སྒྲུབ་པ་ཡང་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསེར་དངུལ་ལམ་ཟངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དེ་བཟུང་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་འདྲི་བ་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན། ལན་གླན་པ་སྙིང་པོ་སྒོམ་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བཟླས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་དམ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་ཞིན་དུ་བྱས་ལ་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་འདི་སྟོན་ཅིག །དང་བརྟན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །ཞེས་པ་དག་གོ །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་མགུ་ཞིང་ཆགས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ཡང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ། །ཞེས་པ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཞུགས་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་བཞི་བསླབ་པོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཏུག
Chinese
所谓的“示现四种”，是指歌舞、象、马和步兵四种军队被敌人们看见。如果想把夜晚变成白天，就观想五股金刚杵猛烈燃烧，然后在头顶旋转。如果想把白天变成夜晚，修咒者自己闭上眼睛，观想一切都变成黑暗，然后旋转金刚杵。所谓的“向一切示现金刚杵”，是指让所有眷属的虚空中都显现金刚杵。金刚吽迦罗的分别念到此圆满。 然后，“薄伽梵如来应供正等觉”的意思是，薄伽梵毗卢遮那佛也为了众生的利益而宣说了心髓。所谓的“将被灌顶”，是指在此宣说大分别念之际，一切众生都将被灌顶为金刚阿阇梨等，宣说了坛城中安住的一切如来的心髓。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）的意义如前所述。瓦日拉（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是缘于空性的智慧。 证悟它就是所谓的“瓦日拉布日”，它显示了自性。娑婆诃（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）是趋向寂静之义，因为薄伽梵是寂静的自性。所谓的“礼敬并被灌顶”，是指在震动之时，以谁的力量能够震动大地，就礼敬他，听从他的命令，并被他所掌控。此为宣说金刚部的坛城。 所谓的“瓦日拉布日”的心髓的这个坛城，是薄伽梵毗卢遮那佛加持金刚手菩萨后，由金刚手菩萨所宣说。所谓的“以大坛城的方式”，是指将前面所说的大坛城也加在此处。中央是薄伽梵毗卢遮那佛，面朝东方而坐。在他的面前，金刚手菩萨以寂静的姿态，金刚萨埵的形象，蹲坐着合掌。然后，所谓的“同样进入”，是指上方的坛城中，阿阇梨进入后，之后弟子进入，这里也是同样，两者都进入。这样进入坛城后，阿阇梨对弟子说：你现在就是如来，如果你想听那个理由，我就说给你听ྒོ་ཤིག །然后从那以后就成了如来，这是因为见到如来的坛城，所以生起了善根，圆满了福德和智慧的资粮，以大福德在此生即可获得菩提。即使是小福德，也会在来世获得，因此考虑到其他时间，您就是如来。教授手印，这是指依次学习大手印等四种手印。如来的坛城。这是因为是如来说的坛城。坛城如是画好放入，意思是金刚坛城也如前面所画一样放入，并学习将坛城修成金刚。在那里修的时候，用两手拿着金、银或铜的五股金刚杵，修法如前。观想自己的手印，意思是清晰地观想坛城诸尊各自解脱相的手印之义。又问，金刚是什么？回答说，是观修心要。心要即是空性的智慧。观修金刚就是金刚的意义，通过念诵，此生或来世将会成就佛果。为了显示誓言的坛城而说，一切都以大誓言的方式来做，意思是誓言的坛城的所有仪轨都按照前面所说的大誓言坛城的方式来做，并向弟子展示这个誓言。以及稳固金刚手印。这些都是。要对金刚手菩萨和如来们生起稳固不变的信心。要对一切众生的成熟和解脱感到满意和欢喜。也显示了事业的坛城。坛城如是画好。意思是事业的坛城仪轨如前一样做好后，上师和弟子进入，并学习息增等四种事业。然后在那坛城中顶礼、忏悔罪业、随喜福德，这是说要用整个身体。
English
The so-called "showing the four kinds" refers to the four kinds of armies—song and dance, elephants, horses, and infantry—being seen by the enemies. If you want to turn night into day, visualize a five-pronged vajra blazing intensely and rotate it over your head. If you want to turn day into night, the mantra practitioner himself closes his eyes and visualizes everything as darkness, and then rotates the vajra. The so-called "showing the vajra to everything" means that a vajra should be seen in the sky of all the retinue. The conceptualization of Vajra Humkara is complete. Then, "Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha" means that Bhagavan Vairochana also spoke the essence for the benefit of sentient beings. The so-called "will be initiated" means that in this context of explaining the great conceptualization, all sentient beings will be initiated into Vajra Acharyas, etc., and the essence of all the Tathagatas residing in the mandala will be spoken. The meaning of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: perfection) is as mentioned before. Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) is the wisdom that focuses on emptiness. Realizing it is called "Vajra Bhrid," which shows the nature. Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: accomplishment) is to strive for peace, because the Bhagavan is the nature of peace. The so-called "prostrating and being initiated" means that at the time of shaking, to whom the power to shake the earth belongs, prostrate to him, listen to his command, and be controlled by him. This is the explanation of the Vajra family mandala. The mandala of the essence of the so-called "Vajra Bhrid" was spoken by Vajrapani after being blessed by Bhagavan Vairochana. The so-called "in the manner of a great mandala" means that the great mandala mentioned above is also added here. In the center is Bhagavan Vairochana, facing east and sitting. In front of him, Vajrapani, in a peaceful posture, in the form of Vajrasattva, sits squatting with his palms together. Then, the so-called "entering in the same way" means that in the upper mandala, the Acharya enters first, and then the disciple enters later, and here too, both enter in the same way. After entering the mandala in this way, the Acharya says to the disciple: You are now the Tathagata, and if you want to hear the reason, I will tell you.ྒོ་ཤིག ། Then, from that time onward, one becomes a Tathagata. This is because by seeing the mandala of the Tathagata, one generates roots of virtue, perfects the accumulations of merit and wisdom, and with great merit, one will attain enlightenment in this very life. Even with small merit, one will attain it in future lives. Therefore, considering other times, it is said that you are the Tathagata. Teach the mudras, which means to learn the four mudras, such as the great mudra, in sequence. The mandala of the Tathagata. This is because it is the mandala spoken by the Tathagata. The mandala should be drawn and placed accordingly, meaning that the vajra mandala should also be placed as drawn above, and one should learn to accomplish the mandala as a vajra. To accomplish it there, one should hold a five-pronged vajra made of gold, silver, or copper with both hands, and the accomplishment is as before. Meditate on one's own mudra, which means to clearly meditate on the meaning of the mudra of the self-liberated aspect of the deities of the mandala. Again, if asked, what is this called vajra? The answer is, it is to meditate on the essence. The essence is the wisdom of emptiness. Meditating on the vajra is the meaning of the term vajra, and through recitation, one will accomplish Buddhahood in this life or in future lives. To show the mandala of samaya, it is said, do everything in the manner of the great samaya, meaning that all the rituals of the mandala of samaya should be done in the manner of the great samaya mandala mentioned above, and show this samaya to the disciple. And the steadfast vajra mudra. These are all. One should have steadfast and unwavering faith in Vajrapani and the Tathagatas. One should be content and delighted with the maturation and liberation of all sentient beings. Also showing the mandala of karma. The mandala should be drawn accordingly. This means that after the ritual of the mandala of karma is done as before, the master and disciple enter, and one learns the four karmas, such as pacifying and increasing. Then, in that very mandala, one prostrates, confesses sins, and rejoices in merit, which means to touch with the whole body.