Tibetan
གས་པས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ཉི་ཚེར་མ་ཟད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་སུ་ཞིག་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་དགོས་པ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །སྔ་མ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བྱེ་ བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལ་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ནམ་བདག་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་ངམ་སྟོན་ནའོ། །འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་མིང་ཇི་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ན། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པས་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་སྟོན་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོ
Chinese
以加持是幻变。那做什么呢？能成办各种金刚。如是说，各种金刚是薄伽梵金刚。不仅是各种金刚，一切悉地也将成办。是谁说的呢？是薄伽梵金刚萨埵说的。其余的那些加持等的分别的结尾是显示总结。现在宣说成就现量的续部，如是所说的善加行获得现量的悉地后，成就所求，那即是现量的悉地。因为是显示那悉地的正文，所以是现量悉地的续部。前者是使现量本身得以成就的意义的续部，所以是宣说现量悉地的续部，是获得那悉地的方法之义。此处的差别是这个。现在从那里的“于身”等句开始，宣说如来现量悉地的续部。所谓“于身佛陀三摩地”等，是指瑜伽士何时以观想自身为佛身的力量而见到或显示。这是善逝本身的殊胜现量，因为是显示善逝之身的缘故。此名为何？名为现量。因为这是非常容易理解的，所以是极为了解，极为了解是指自己通过串习而必定了解的意思。那会变成什么呢？如是说能获得佛陀的悉地。现在从所谓“幻变之眼”等开始，是宣说如来部的现量部的悉地正文，如所说加持等的次第那样修习后，应当修持金刚萨埵，即从所谓“安住满月坛城”等的次第。所谓金刚萨埵等是容易理解的。现在从所谓“忿怒”等开始，是金刚部的现量部的悉
English
By blessing, it is an illusion. What does it do? It accomplishes various vajras. Thus it is said, the various vajras are the Bhagavan Vajra. Not only the various vajras, but all siddhis will also be accomplished. Who said that? It was said by Bhagavan Vajrasattva. The rest of those blessings and other distinctions, the ending is to show the summary. Now, the tantra of accomplishing direct perception is taught. As it is said, by the excellent application, after obtaining the siddhi of direct perception and accomplishing the desired, that is called the siddhi of direct perception. Because it is the text that shows that siddhi, it is the tantra of the siddhi of direct perception. The former is the tantra of the meaning that makes direct perception itself accomplished, so it is the tantra that teaches the siddhi of direct perception, which is the meaning of the method to obtain that siddhi. The difference here is this. Now, starting from "on the body" etc., it teaches the tantra of the Tathagata's direct perception siddhi. The so-called "on the body, Buddha Samadhi" etc., refers to when the yogi sees or shows by the power of contemplating his own body as the Buddha's body. This is the excellent direct perception of the Sugata himself, because it is the reason for showing the Sugata's body. What is this name called? It is called direct perception. Because this is very easy to understand, it is extremely understood, and extremely understood means that one must understand through one's own practice. What will that become? It is said that one can obtain the Buddha's siddhi. Now, starting from the so-called "eye of illusion" etc., it is the text of the siddhi of the direct perception of the Tathagata family, after practicing as it is said in the order of blessings etc., one should practice Vajrasattva, that is, from the order of the so-called "abiding in the full moon mandala" etc. The so-called Vajrasattva etc. are easy to understand. Now, starting from the so-called "wrathful" etc., it is the direct perception of the Vajra family
Tibetan
ས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་མངོན་ཤེས་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་ནས་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། མངོན་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ལྔར་བདག་ཉིད་གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འདོད་ཆགས་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པདྨོའི་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨོ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ དུ་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་བསྐྱེད་ནས་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྒོམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པ་འདོད་པར་བྱས་ནས། དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དག་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་མཆོད་པའི་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། མཆོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མའོ། །དེའི་མངོན་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་རང་གི་ལྷར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཆོད་པའི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་བསྒོམས་ལ་མངོན་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔར་བདག་ཉིད་གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་འདོད་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་སུ་ཞིག་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་
Chinese
宣说地成就之续。所谓“生起忿怒明智后”，是指于金刚部，完全了知忿怒形象的自生本尊瑜伽，即是忿怒明智。生起此明智后，以如理等持而修持。修持什么呢？即是五种明智。之后，自身化为五种明智，便能获得殊胜成就，即是胜妙成就。其意义是说，能获得成佛或成菩萨的果位。现在宣说以“贪欲明智”等开始的莲花部明智成就之续。所谓“生起贪欲明智后”，贪欲是指对薄伽梵莲花的贪著，也就是观世音自在。完全了知生起彼之自生本尊瑜伽，即是贪欲明智。生起此明智后，以如理等持而修持，便能生起五种明智。如是，自身化为五种明智之体性后，希求胜妙成就，便能获得胜妙成就。如薄伽梵金刚持所说，清净之成就是指成佛或成菩萨。现在宣说以“供养明智”等开始的宝生部明智成就之续。供养是指供养佛，依靠外在供品以及意念所生的种种供养。其明智是指完全了知金刚事业的自生本尊，即是供养明智。生起此明智，即是如理生起后，以如理等持而修持，便能生起五种明智。如是，自身化为五种明智后，便能希求胜妙成就。那会变成什么呢？会变成一切成就中最殊胜的成就。如是宣说。成就中最殊胜的成就，是指成佛或金刚萨埵。是谁如此宣说的呢？是薄伽梵金刚持所宣说的。其余部分则是显示总结。现在宣说一切如来之菩提智慧成就之续。即
English
Explaining the tantra of earth accomplishment. The phrase "Having generated the wrathful clear knowing," refers to the Vajra family, where fully understanding the yoga of one's own deity in the form of wrathful ones is the wrathful clear knowing. Having generated that, one should accomplish it through perfect samadhi. What is to be accomplished? The five clear knowings. Then, having become the embodiment of the five clear knowings, one will attain the supreme accomplishment, that is, the excellent accomplishment. The meaning is that one will attain Buddhahood or the state of a Bodhisattva. Now, explaining the tantra of the accomplishment of clear knowing of the lotus family, beginning with "Clear knowing of desire." The phrase "Having generated the clear knowing of desire," desire refers to attachment to the Bhagavan Lotus, that is, Avalokiteshvara. Fully understanding the generation of the yoga of one's own deity, that is the clear knowing of desire. Having generated that, one should meditate with perfect samadhi, and generate the five clear knowings. Thus, having become the embodiment of the five clear knowings, and desiring the excellent accomplishment, one will attain the excellent accomplishment. As the Bhagavan Vajradhara said, pure accomplishment refers to Buddhahood or the state of a Bodhisattva. Now, explaining the tantra of the accomplishment of clear knowing of the Ratna family, beginning with "Clear knowing of offering." Offering refers to offering to the Buddha, relying on external objects and the various forms generated by the mind. Its clear knowing refers to fully understanding the self-generated deity of Vajra activity, that is the clear knowing of offering. Generating that clear knowing means generating it correctly, and meditating with perfect samadhi, one should generate the five clear knowings. Thus, having become the embodiment of the five clear knowings, one should desire the excellent accomplishment. What will that become? It will become the most supreme of all accomplishments. Thus it is said. The most supreme of accomplishments refers to Buddhahood or Vajrasattva. Who spoke thus? It was spoken by the Bhagavan Vajradhara. The remaining parts show the conclusion. Now, explaining the tantra of the accomplishment of the wisdom of enlightenment of all the Tathagatas. That