Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ རྒྱུད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་སུ་བཞག་པར་རང་གི་སྙིང་པོས་དང་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་སྙིང་པོས་བཞག་ཅིང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མ་བཅིངས་ལ་རྣ་བ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་མ་བཅིངས་ལ་མགོ་བོའི་རྒྱབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་མ་བཅིངས་ལ་དེས་རྣ་བ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་གཏུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དབང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐོག་མར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དབང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་མདུན་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཡས་ནས་བསྐོར་ནས་ངོས་བཞི་ཆར་དུ་ཡབ། ཕྲེང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་གིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཞག་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཞི་མགོ་ལ་ཕྲེང་བར་བྱ་བ་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་བྱ་བའོ།། །ད་ནི། རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ཕྲེང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཅིངས་ནས་དཔྲལ་བར་བཞག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པདྨོའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མགོ་བོར་བཞག་སྟེ་དེས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྲལ་བའི་གན
Chinese
宣说如来部之灌顶续。其中，对于如来部，结持金刚界自在母之手印，将薄伽梵毗卢遮那佛置于顶髻之位置，首先以自之明咒作意。之后，结持萨埵金刚母之手印，在额头方向，将薄伽梵不动佛以自之明咒安住并作意。之后，结持金刚宝母，在右耳上方，如是作意薄伽梵宝生佛。之后，结持金刚法母，在头后方，作意薄伽梵无量光佛。之后，结持金刚业母，以此触及左耳上方，作意薄伽梵不空成就佛。如是即名为金刚界灌顶等。以金刚界自在母为首的那些，即是金刚界灌顶等。因此，彼等之。 佛之手印从前方，名为从前方开始，从右绕转至四面，以父。 花鬘本身即作灌顶。名为此乃此续中，以菩萨众之五佛顶饰作灌顶。又，就意义而言，是将薄伽梵毗卢遮那佛置于顶髻，四佛于头上作花鬘，以及作下方将出现的仪轨。 现在，“金刚力之花鬘”等，宣说金刚部灌顶之成就续。其中，于胜过三界之坛城中，萨埵金刚母等之位置所显示的五手印，即是此处所说的金刚力之花鬘。结持彼等，置于额头，则以金刚花鬘作灌顶。现在，“结持法金刚之后”等，宣说莲花部之灌顶。其中，法金刚母，应知即是于调伏有情之坛城中安住的萨埵金刚母本身。置于头顶，以此作灌顶。名为额头之位
English
Explains the tantra of empowerment for the Tathagata family. In that, for the Tathagata family, bind the mudra of the Vajradhatu Ishvari, and place the Bhagavan Vairochana in the position of the ushnisha, first contemplate with one's own mantra. Then, bind the mudra of the Sattvavajri, and in the direction of the forehead, place the Bhagavan Akshobhya with one's own mantra and contemplate. Then, bind the Vajraratni, and above the right ear, similarly contemplate the Bhagavan Ratnasambhava. Then, bind the Vajradharmi, and at the back of the head, contemplate the Bhagavan Amitabha. Then, bind the Vajrakarmi, and with that touch the top of the left ear, contemplate the Bhagavan Amoghasiddhi. Thus, it is called Vajradhatu empowerment and so on. Those that begin with the Vajradhatu Ishvari are the Vajradhatu empowerment and so on. Therefore, of those. The Buddha's mudra from the front, called starting from the front, circling from the right to all four faces, with the Father. The garland itself will empower. It is said that this is in this tantra, the empowerment is done with the five Buddha crowns of the Bodhisattvas. Also, in terms of meaning, the Bhagavan Vairochana is placed on the ushnisha, the four Buddhas are made into a garland on the head, and the ritual that will appear below is performed. Now, "The Vajra Power Garland" and so on, explains the siddhi tantra of the Vajra family empowerment. Among them, in the mandala that surpasses the three worlds, the five mudras shown in the position of the Sattvavajri and so on, are what is said here as the Vajra Power Garland. Binding them and placing them on the forehead, the empowerment will be done with the Vajra Garland. Now, "After binding the Dharma Vajra" and so on, explains the Padma family empowerment. Among them, the Dharma Vajri should be known as the Sattvavajri herself who resides in the mandala of taming beings. Placed on the head, with this empower. Called the position of the forehead
Tibetan
ས་སུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོས་གསུངས་སོ། །ད་ནི། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་བཅིངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་གནས་སུ་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་བ་དེ་དཔྲལ་བའི་གནས་སུ་བཞག་སྟེ། དེས་དབང་བསྐུར་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་མཆོད་པའི་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་དེ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོར། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱ་ཞིང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་བཟླས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་སུ་ཞིག་གི་གསུངས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི། སེམས་དཔའི་བྱིན་བརླབས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། སེམས་དཔའི་བྱིན་བརླབས་ ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་དེས་སེམས་དཔའི་བྱིན་བརླབས་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
如果对无量光佛进行灌顶，就会变成世间自在的灌顶，这是薄伽梵观自在菩萨说的。现在，以“金刚珍宝苗”等来宣说宝部灌顶的续部。其中，金刚珍宝苗就是之前所说的，将成就一切义之坛城的勇识金刚母的位置上束缚的手印放在额头的位置上，如果以此灌顶，那么一切佛都会对它进行供养的灌顶。而且，在珍宝部中，对于供养佛等事业，也会进行灌顶，这就是所要表达的意思。灌顶的续部已经讲完了。现在宣说成就三摩地的续部，其中首先，以“诸佛之相”等来宣说如来三摩地的成就续部，也就是按照之前所说的次第，通过分别认识心等次第，圆满地观想福德和智慧的资粮，然后结佛的手印，观想直至金刚日，加持并进行灌顶。之后，“诸佛之相”等，要做名号和相好的形象，并且将一切佛的手印平等地安放，也就是用一心来束缚。之后要做什么呢？宣说了“如果念诵明咒的智慧”。如果这样念诵会变成什么呢？说了“迅速获得成就”。是谁说的呢？显示是佛薄伽梵说的。现在，以“菩萨的加持方式”等来宣说如来部的三摩地的成就续部，以菩萨的加持 方式，三摩地金刚法，这里所说的金刚是指智慧的金刚五股杵。它本身就是法，所以是金刚法，用它以菩萨的加持方式，菩萨是指大手印心间的月轮中
English
If one performs the empowerment of limitless light in a place, it will become the empowerment of the lord of the world, so said the Bhagavan Avalokiteśvara. Now, the tantra of the empowerment of the jewel family is taught by "Binding the Vajra Jewel Sprout," and so on. Among them, the Vajra Jewel Sprout is what was said before, placing the mudra that binds the hero's mind in the place of the Vajra Mother of the mandala that accomplishes all meanings on the forehead. If one empowers with this, then all the Buddhas will empower it with offerings. Moreover, in the jewel family, for the activities of offering to the Buddhas, etc., one will be empowered, which is the meaning to be expressed. The tantra of empowerment has been explained. Now, the tantra of accomplishing samadhi is taught, and from that, first, by "The form of all the victorious ones," etc., the tantra of the accomplishment of the Tathagata's samadhi is taught, that is, according to the method previously explained, by the sequence of separately recognizing the mind, etc., one should fully contemplate the accumulation of merit and wisdom, and then accomplish the Buddha's mudra, contemplating up to the Vajra Sun, blessing and empowering. Then, "The form of all the victorious ones," etc., should be done in the form of names and signs, and the mudra of all the victorious ones should be placed equally, that is, bound by one-pointed mind. Then what should be done? It is said, "If one recites the wisdom of mantra." If one recites in this way, what will happen? It is said, "One will quickly attain accomplishment." Who said this? It is shown that the Buddha Bhagavan said it. Now, by "The way of the blessing of the Bodhisattva," etc., the tantra of the accomplishment of the samadhi of the Tathagata family is taught, by the blessing of the Bodhisattva way, the samadhi Vajra Dharma, the Vajra here refers to the five-pronged Vajra of wisdom. Since it itself is Dharma, it is the Vajra Dharma, using it in the way of the Bodhisattva's blessing, the Bodhisattva refers to the moon disc in the heart of the Great Seal.
Tibetan
ཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དེས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ན། །སེམས་དཔའི་བྱིན་བརླབས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇོག་སྟེ་འདི་བསམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་པར་མཚན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་དཔའི་བྱིན་བརླབས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིགས་རྣམས། །ཟློས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་ནི་ཁྱོད་བྱུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ། འདོད་ཆགས་ལས་ནི་ཁྱོད་བྱུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དེ་དེ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམས་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིམ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལ། འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་རིགས་ཟློས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་པདྨོའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུད་དོ། །བྱམས་པས་འགེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ཟིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། ། ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་སྟོན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རབ་མཉམ་གཞག་པས་བསྒོམས་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ། དེ་ནི་གཅིག་མིན་དུ་མ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དངོས་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་པ་སྟེ།
Chinese
环绕！金刚法由此加持月轮之菩萨，是为完全摄受。此乃瑜伽，故名“菩萨加持之方式”。从该瑜伽中，于如来部安住于三摩地，此为主要之思，故大手印亦在于此。提及金刚，仅为略微标示，实则亦有铁钩等。或者，“金刚法”之意为不退转之法。“菩萨加持之方式”，意为加持心之结合，即金刚萨埵之瑜伽之义。如是，应知安住于三摩地。若安住于如是三摩地，将有何结果？经中云：“心要手印咒语等，诵持速得成就。”此易解。现在，从“贪欲中汝生”等句开始，阐述金刚部三摩地之成就之续部。其中，“贪欲中汝生”，贪欲指薄伽梵之菩提心。从彼所生者，乃忿怒金刚，作吽声，观想彼即是我，此乃三摩地。“心要手印咒语等”等句，易解。其中，“世间自在之部诵持”，此乃莲花部之三摩地之续部。“以慈爱充满之方式”，即前述从一方开始等句已述。此瑜伽应以心要等修持，其余易解。 “虚空一切之三摩地”，从此处开始，阐述宝生部三摩地之成就之论典。“虚空一切之三摩地，若以极平等安住而修习”，即于一事物上，“彼非一，亦非多”，如是观修。一事物之自性如何，胜义谛中一切法之自性亦与之相同。
English
Encircle! The blessing of the Bodhisattva of the lunar mandala by the Vajra Dharma is to be completely accepted. Since this is yoga, it is called "The Way of Blessing the Bodhisattva." From that yoga, one places the Samadhi in the Tathagata family, and since this is the main thought, the Great Seal is also in this. Mentioning the Vajra is only a slight indication, but there are also iron hooks and so on. Alternatively, "Vajra Dharma" means the irreversible Dharma. "The Way of Blessing the Bodhisattva" means the union of blessing the mind, which is the meaning of the yoga of Vajrasattva. Thus, it should be known that one abides in Samadhi. If one abides in such Samadhi, what will happen? It is said in the sutra: "Essence, Mudra, Mantra families, Reciting them will quickly achieve accomplishment." This is easy to understand. Now, starting from "You arise from desire," etc., the tantra of the accomplishment of the Samadhi of the Vajra family is taught. Among them, "You arise from desire," desire is the Bodhicitta of the Bhagavan. What arises from that is the Wrathful Vajra, making the sound of Hum, and contemplating that it is me, this is Samadhi. "Essence, Mudra, Mantra series," etc., are easy to understand. Among them, "Reciting the family of the Lord of the World," this is the tantra of the Samadhi of the Padma family. "In the manner of being filled with love," that is, what was previously explained, starting from one side, etc., has already been explained. This yoga should be practiced with essence, etc., and the rest is easy to understand. "The Samadhi of all of space," from here onwards, the treatise on the accomplishment of the Samadhi of the Ratna family is taught. "The Samadhi of all of space, even if meditated upon by perfect equal placement," that is, on one object, "It is not one, nor is it many," thus contemplate. Just as the nature of one object is, so too in ultimate truth, the nature of all dharmas is the same.