Tibetan
་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མས་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །རབ་མཉམ་གཞག་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ཆེ་ན་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གཞག་པར་བྱའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་གཞན་དུ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་གནས་གང་དང་གང་དུ་བཞག་ན་བྱིན་གྱི་རློབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་ག་མཛོད་སྦུ་མགྲིན་སྤྱི་བོར། །བཞག་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སུ་ཞིག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་དེ་དག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་བཞག་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སུ་ཞིག་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ་འདིར་ཡང་དང་པོ་ཉིད་དུ། །བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཊ་ཞེས་བརྗོད་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་སྙིང་གར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་བསྐྱེད་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་ནས། དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ལས་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མས་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཟད་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་ལས་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་གནས་བཞིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞག་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཊ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་ངོ༌། །རབ་མཉམ་གཞག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི། འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པདྨོའི་རིགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨོ་སྨོས་པ་ནི། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་མ་ལ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནོར་བུའི་རིགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་གནས་སུ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་མྱུ་གུ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་བཅིང་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་དོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཞེས་སྨོས་མོད་ཀྱིས་འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དཔྲལ་བར་རབ་ཏུ་བཞག་བྱས་ན། །ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་གང་གིས་བྱ་ཞེ་ན། ད་ནི་དེའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཛྲ་རཏྣའོ། །ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དང་པོ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་བར་བཞག་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་དེ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་སུ་ཞིག་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བ
Chinese
如所说之方式进行思维，然后结金刚界自在母之手印。所谓“尼”之声，乃是确定把握之意，即以如来之大手印加持，乃是金刚界自在母所为，非其他之意。所谓“极平等安住”，是指示如下：加持之手印，应将心安住于彼，不应将心之作用转移至他处，如此便是极平等安住。若问手印置于何处才能加持，答曰：心间、宝箧、喉间、顶上。如是说。若问由谁加持，答曰：由佛加持。若问将手印置于彼等处所就能加持吗？是谁说的？答曰：是佛薄伽梵说的。现在以金刚萨埵等来显示如来部的加持手印，此处首先念诵：བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཊ་（藏文，vajra bandha tra ṭa，梵文天城体，वज्र बन्ध त्र ट，梵文罗马拟音，vajra bandha tra ta，金刚 束缚 札 吒），然后将金刚束缚印于心间。然后以བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་（藏文，vajra abe sha，梵文天城体，वज्र आबेश，梵文罗马拟音，vajra abesha，金刚 进入）生起智慧灌顶，如所说之方式安住自身。然后观想福德之聚，月轮。然后于其上观想自部之手印标志。于其上观想自之本尊瑜伽。观想彼手印即为自之本尊大手印。然后以金刚萨埵令其稳固。如何稳固？如是说：以金刚萨埵之三摩地。意为生起“我乃金刚萨埵”之慢。虽有金刚国王等，然彼等不过是金刚萨埵之形象，故无过失。因此，经中说“महासमयसत्त्वोऽहम्（梵文天城体，महासमयसत्त्वोऽहम्，梵文罗马拟音，mahāsamayasattvo'ham，大誓言有情 我）”，意为大誓言之有情即是我，应于一切处生起慢心。然后将手印置于前述之四处，加持，然后以自之手印
English
Think in the manner of what has been said, and then bind the mudra of the Lady of Power of the Vajra Sphere. The sound "ni" is to be taken as certain, that is, the great mudra of the Thus-Gone One is blessed by the Lady of Power of the Vajra Sphere, and not by anyone else. The term "perfectly equally placed" indicates that the mind should be placed on the mudra that is being blessed, and the function of the mind should not be diverted elsewhere; in this way, it is perfectly equally placed. If you ask where the mudra should be placed to be blessed, the answer is: on the heart, the treasure chest, the throat, and the crown of the head. This is what was said. If you ask who blesses, the answer is: the Buddha blesses. If you ask whether placing the mudras in those places will bless them, who said that? The answer is: the Buddha, the Blessed One, said that. Now, with Vajrasattva and so on, the mudras of blessing of the Tathagata family are shown, and here, at the very beginning: recite vajra bandha tra ṭa (藏文，vajra bandha tra ṭa，梵文天城体，वज्र बन्ध त्र ट，梵文罗马拟音，vajra bandha tra ta，金刚 束缚 札 吒) and then place the vajra binding on the heart. Then, with vajra abe sha (藏文，vajra abe sha，梵文天城体，वज्र आबेश，梵文罗马拟音，vajra abesha，金刚 进入), generate the descent of wisdom and, in the manner of what has been said, arrange your own body. Then contemplate the accumulation of merit, the mandala of the moon. Then, on top of that, contemplate the sign of the mudra of your own family. On top of that, contemplate the yoga of your own deity. Contemplate that mudra itself as the great mudra of your own deity. Then stabilize it with Vajrasattva. How to stabilize it? It is said: with the samadhi of Vajrasattva. The meaning is to generate the pride of "I am Vajrasattva." Although there are also Vajra Kings and so on, they are merely forms of Vajrasattva, so there is no fault. Therefore, it is said in the tantra, "mahāsamayasattvo'ham (梵文天城体，महासमयसत्त्वोऽहम्，梵文罗马拟音，mahāsamayasattvo'ham，大誓言有情 我)," meaning that the great samaya being is me, and pride should be generated in all places. Then place the mudra in the four places mentioned earlier, bless it, and then with your own mudra
Chinese
应当加持。现在宣说金刚部的加持成就之续。以“瓦日ra 班达 扎 扎 (藏文：བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཊ་，梵文天城体：वज्रबन्ध त्रट，梵文罗马拟音：vajrabandha traṭa，汉语字面意思：金刚束缚 扎 扎)”等，如先前之时一样行事，结金刚吽字印。所谓“完全平等安住”，应如先前一样理解。其余容易理解。现在，以“世间自在的等持”等，宣说莲花部的加持之续。提到金刚莲花，这里指金刚法母，即从金刚界显现的金刚萨埵母。所谓“为了完全加持而观察”，是指因为善加持所以是完全加持，因此观察是为此生起之义。其余容易理解。现在，以“金刚心之等持”等，宣说宝部的加持之续。金刚宝、珍宝是指安住于金刚萨埵母之位的金刚珍宝之芽，即结此印。其余容易理解。这是所有部类的加持仪轨广大之续。现在宣说灌顶手印之续。其中，以“首先珍宝金刚部”等，宣说如来灌顶的成就之续。虽说金刚珍宝，但应知是金刚珍宝的手印本身。在哪里灌顶呢？因此，以“在额头完全安放”来指示。以何心髓来做呢？现在指示其心髓，即所谓金刚珍宝，也就是瓦日ra 惹那（藏文：རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་，梵文天城体：वज्र रत्न，梵文罗马拟音：vajra ratna，汉语字面意思：金刚珍宝）。阿毗色嘎 嘛（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ་，梵文天城体：अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：请灌顶我）是语句的剩余部分。因此，以那个心髓，那么最初也是金刚珍宝的手印就显现了。因此，如果将金刚珍宝的手印放在额头上，那么诸佛就会进行灌顶。谁这样说的呢？因此，指示说佛薄伽梵说的。现在以金刚界灌顶等，
English
Should be blessed. Now, the tantra of the accomplishment of blessings of the Vajra family is taught. By "Vajra Bandha Tra Ta (藏文：བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཊ་，梵文天城体：वज्रबन्ध त्रट，梵文罗马拟音：vajrabandha traṭa，汉语字面意思：金刚束缚 扎 扎)" and so on, do the actions as in the previous time, and bind the mudra of Vajra Hum. The so-called "completely equal abiding" should be understood as before. The rest is easy to understand. Now, by "the samadhi of the Lord of the World" and so on, the tantra of the blessing of the Padma family is taught. The mention of Vajra Padma refers here to the Vajra Dharma Mother, that is, the Vajra Sattva Mother manifested from the Vajra realm. The so-called "to observe for complete blessing" means that because of the good blessing, it is a complete blessing, so observation is the meaning of arising for this reason. The rest is easy to understand. Now, by "the samadhi of the Vajra Heart" and so on, the tantra of the blessing of the Jewel family is taught. Vajra Jewel, Precious Jewel, refers to the sprout of the Vajra Precious Jewel that abides in the position of the Vajra Sattva Mother, that is, binding this mudra. The rest is easy to understand. This is the extensive tantra of the blessing ritual of all families. Now, the tantra of the empowerment mudra is taught. Among them, by "first the Precious Vajra family" and so on, the tantra of the accomplishment of the empowerment of the Tathagata is taught. Although Vajra Precious Jewel is mentioned, it should be known that it is the mudra of Vajra Precious Jewel itself. Where should the empowerment be given? Therefore, it is indicated by "completely placing on the forehead." By what essence should it be done? Now, the essence is indicated, that is, the so-called Vajra Precious Jewel, that is, Vajra Ratna (藏文：རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་，梵文天城体：वज्र रत्न，梵文罗马拟音：vajra ratna，汉语字面意思：金刚珍宝). Abhiṣiñca māṃ (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ་，梵文天城体：अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：请灌顶我) is the remainder of the sentence. Therefore, by that essence, then the first is also the mudra of Vajra Precious Jewel that appears. Therefore, if the mudra of Vajra Precious Jewel is placed on the forehead, then the Buddhas will give empowerment. Who said this? Therefore, it is indicated that the Buddha Bhagavan said it. Now, by the Vajra realm empowerment and so on,