Tibetan
ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ན་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྒྲར་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་སྟེ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ན་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་དོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་སྙིང་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་ཀྱང་རང་རང་གི་རིགས་སུ་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་གང་འདོད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སྟོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ པའོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་བསླུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པའོ། །བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གང་ཅུང་ཟད་བསྒྲུབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་བསྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བརྟན་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྟན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མ་རེད་དུ་
Chinese
如是说。以三昧耶之真实性，亦能成办一切手印，且其亦有多种形相，故说为广大仪轨之语。以是成就义之手印，故是成就之手印。其广大仪轨者，谓其形相广大，即是说彼之广大论典，故是广大仪轨之续。才说完之三昧耶手印及其心要即是真实性，如是说，且以真实性亦于各自之部族中，各自之手印之真实性亦能成办，如是说。现在从彼起，由大菩萨金刚手等以手印等，能示现任何欲求皆能成办之手印，以说一切如来之故，此处是指坛城之诸佛与一切菩萨。为了成办彼等，以及为了安住于彼结合之瑜伽士们能成办之故。以是手印等之论典之故，是一切如来之成就手印续。其中，首先仅示现如来之成就续，从修持如来之手印能生起成就，即是可见与不可见者。其中，可见者是寿命与智慧生起等。不可见者是以诸根完全成熟之差别，直至证得菩提之间所有之功德皆能获得。如来忆念行，是指于自身之身体上忆念诸佛。结佛手印后，是指以心个别了知等次第生起广大之佛手印。修持则迅速能成就，是指寿命与智慧等任何稍微修持之彼等一切皆能迅速成就。不仅是修持这些，佛陀菩提亦稳固，是说稳固是指不退转，因为有些菩萨成就佛之色身后，未成办一切智智
English
Thus it is said. By the very nature of the samaya, all mudras are accomplished, and since it has many forms, it is said in the words of the extensive ritual. Since it is the mudra of the meaning of accomplishment, it is the mudra of accomplishment. The extensive ritual is the extensive form of it, that is, the extensive scripture that shows it, so it is the tantra of the extensive ritual. The immediately preceding samaya mudra and its essence are said to be the very nature, and it is said that by that very nature, the very nature of one's own mudra is accomplished in one's own family. Now, from then on, the great Bodhisattva Vajrapani and others show the mudra that accomplishes whatever is desired by the mudras, and by mentioning all the Tathagatas, here all the Buddhas and Bodhisattvas of the mandala are taken. In order to accomplish them, and in order to accomplish the yogis who abide in that union. Since it is the scripture of the mudras, it is the tantra of the accomplishment mudra of all the Tathagatas. Among them, only the accomplishment tantra of the Tathagatas is shown first. From meditating on the mudra of the Tathagatas, accomplishment arises, which is the visible and the invisible. Among them, the visible is the birth of life and wisdom, and so on. The invisible is the distinction of the complete maturation of the senses, and all the qualities that exist up to the attainment of enlightenment are deceived. Remembering the Tathagata, it is to remember the Buddhas on one's own body. After binding the Buddha mudra, it is to generate the great Buddha mudra in the order of knowing the mind individually and so on. If practiced, it will be quickly accomplished, which means that whatever is practiced, such as life and wisdom, will be quickly accomplished. Not only are these practiced, but the Buddha's enlightenment is also stable, which means that stable refers to non-regression, because some Bodhisattvas accomplish the form body of the Buddha and do not accomplish all-knowing wisdom.
Tibetan
ཟིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་ནས་སླར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཟད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དག་ཀྱང་སྲིད་པས་ན་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བརྟན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ། བཅིང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བཅིང་བར་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདུན་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་ཏེ་མིག་སྔར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའོ། །བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པ་དེ་རབ་ཏུ་མྱུར་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ནི་མཆོག་བཅིངས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ནི་འཇིག་ རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་བཟུང་སྟེ། འདིར་ཁྲོ་བོ་ཏི་རིནྟི་ཏིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་དུས་སུ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཅིང་བར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བར་བྱ་སྟེ། དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། ཉི་རིམ་དུ་ནི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་རི
Chinese
即使已经成就佛的事业，稍微做了一点又再次穷尽证悟，安住于菩萨之位也是有可能的，因此是考虑到这些而说“稳固”。现在以“金刚萨埵”等句，宣说如来部的手印之类证悟的续部。金刚萨埵的大手印，所谓“系缚”是指加持等的次第。所谓“乃”是指一定把握，意思是说，正是应该系缚的，不是不应该系缚的。前面又说“金刚萨埵”，是指在前面，也就是眼前观想第二个金刚萨埵。所谓“如果观想”，是指圆满观想大手印，并且再三地使之纯熟，使其显现。所谓“非常迅速地成就证悟”，意思是说，修咒者会极其迅速地成就，因为对三摩地已经非常纯熟了。现在以“于彼”等句，宣说金刚部的手印的证悟之续部。所谓“誓言之最胜系缚”，其中，誓言之最胜是指从三界中获得胜利的誓言手印，即执持“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。虽然这里是忿怒尊帝林底（藏文音译）的誓言手印，但现在是需要系缚誓言手印的时候，这在修法的时候也是非常需要的，因为是所有手印之主。因此，应当系缚它。用什么系缚呢？用大手印。因此说了“以金刚萨埵的三摩地”。这里应当视金刚萨埵为金刚吽的自性，为了信心的缘故。而且，虽然一切本尊都示现为忿怒相，但因为是不动之自性的缘故。所谓“如果观想金刚萨埵”，是指在前面观想两个从三界中获得胜利的大手印，这是很明显的。因此才说“于日间次第获得证悟”，因为观想非常圆满的缘故。日间
English
Even if one has accomplished the deeds of a Buddha, having done a little and then again exhausting realization, it is also possible to remain in the position of a Bodhisattva, therefore it is said to be "stable" in consideration of these. Now, with "Vajrasattva" and so on, the tantra of the realization of the mudras of the Tathagata family is taught. The great mudra of Vajrasattva, so-called "binding" refers to the order of blessings and so on. The so-called "is" refers to a definite grasp, meaning that it is precisely what should be bound, not what should not be bound. Again, in front it says "Vajrasattva," which means to contemplate the second Vajrasattva in front, that is, before one's eyes. The so-called "if contemplated" means to fully contemplate the great mudra and to repeatedly make it familiar, making it manifest. The so-called "realization will be achieved very quickly" means that the mantra practitioner will achieve it extremely quickly, because they are very familiar with samadhi. Now, with "to that" and so on, the tantra of the realization of the mudras of the Vajra family is taught. The so-called "the supreme binding of the vow," among them, the supreme of the vow refers to the vow mudra that is victorious over the three realms, that is, holding the syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Although this is the vow mudra of the wrathful deity Tirinti (Tibetan transliteration), now is the time when it is necessary to bind the vow mudra, which is also very necessary at the time of practice, because it is the lord of all mudras. Therefore, it should be bound. With what should it be bound? With the great mudra. Therefore, it is said, "with the samadhi of Vajrasattva." Here, Vajrasattva should be regarded as the nature of Vajra Hūṃ, for the sake of faith. Moreover, although all deities appear in wrathful form, it is because they are of the nature of the immovable. The so-called "if one contemplates Vajrasattva" means that it is obvious that one contemplates two great mudras that are victorious over the three realms in front. Therefore, it is said, "one obtains realization in stages during the day," because the contemplation is very complete. Day
Tibetan
མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྒོམས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྒྲུབས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྒོམས་པ་དེས་འབྲས་བུ་ཉི་རིམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉི་རིམ་མ་ཡིན་པ་བསྒོམས་པས་ཚེ་ལོ་སྟོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཉི་རིམ་བསྒོམས་པ་དེ་ལ་ལོ་གཉིས་སྟོང་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པདྨོའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དེ་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསམས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆིངས་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་བསྒོམས་ན་ནི། །ཉི་རིམ་དུ་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་བྱ་བ་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་དཔྲལ་བར་བཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་སྨོས་པ་ལས། རིགས་རེ་རེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རེ་རེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྟོན་པས་ན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཉི་རིམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་རེ་རེ་བསྒོམས་པས་རིགས་རེ་རེར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ཡང་རིགས་རེ་རེ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
所謂「མ་」是指有些人修持兩種瑜伽，無論成就任何一種，修持兩種瑜伽就能獲得雙倍的果報。如果修持的不是雙倍，而是能成就千年壽命的悉地果報，那麼修持雙倍就能獲得兩千年的果報等等，應當如此理解。現在從「དེ་ལས་」等開始，宣說蓮花部的悉地手印續。關於「ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཀྱང༌། །」，法手印是指將字母的自性安立於月輪之中，所謂「དེ་བཅིངས་」是指將其自身的心間觀想為月輪。由於沒有大手印就無法生起，所以說「以世間自在的等持」，意思是結世間自在的手印。關於「འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་བསྒོམས་ན་ནི། །ཉི་རིམ་དུ་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །」，應當如前理解。現在從「དེ་ལ་」等開始，宣說寶部的悉地手印續。關於「ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཀྱང༌། །」，應當結事業手印。由於不知以何種等持來做，所以說「以金剛藏的等持」。對此，這裡的金剛藏事業手印應當理解為將兩個金剛拳放在額頭上。關於「རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ན་ནི། །」，應當如前理解。所謂「各部悉地廣大儀軌續」是指，各部都分別宣說了四種手印，為了顯示各部各有一個主要的手印，所以宣說了如上所說的悉地，因此宣說了各部廣大儀軌續。之後說「ཉི་རིམ་」等，是指修持大手印等各個手印，就能成就各部。現在從「དེ་ནས་」等開始，顯示了四種手印也都能夠通過如理如法地修持各部的手印儀軌而成就，如來。
English
The term "Ma" refers to some people who practice two yogas. Whatever they accomplish, practicing two yogas will result in a double reward. If practicing something other than double results in the siddhi of a thousand years of life, then practicing double will result in two thousand years, and so on. This should be understood. Now, starting with "Delé," etc., the tantra of the mudra of the siddhi of the Padma family is taught. Regarding "Chö kyi chak gya ching né kyang," the Dharma mudra is to place the nature of letters in the center of the moon mandala. "Dé ching" means to contemplate the moon mandala in one's own heart. Since it cannot arise without the great mudra, it is said, "with the samadhi of the Lord of the World," meaning to bind the mudra of the Lord of the World. Regarding "If one meditates on the Protector of the World, the siddhi will be doubled," it should be understood as before. Now, starting with "Dé la," etc., the tantra of the mudra of the siddhi of the Ratna family is taught. Regarding "Lé kyi chak gya ching né kyang," the karma mudra should be bound. Since it is not known with which samadhi to do it, it is said, "with the samadhi of Vajragarbha." Here, the karma mudra of Vajragarbha should be understood as placing the two vajra fists on the forehead. Regarding "If one meditates on Vajragarbha," it should be understood as before. The so-called "Tantra of the extensive ritual of the siddhi of all families" means that each family has been mentioned with four mudras. In order to show that each family has one main mudra, the siddhis mentioned above are taught, therefore the Tantra of the extensive ritual of all families is taught. Afterwards, saying "Nyirim," etc., means that by practicing each mudra such as the great mudra, each family will be accomplished. Now, starting with "Dé né," etc., it shows that all four mudras can also be accomplished by practicing the mudra ritual of each family as it is, the Tathagata.