Tibetan
ཀྱང་དག་ལ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དག་ན་འདིའི་སེམས་དག་གོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀར་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཀར་བ་ནི་དུང་དང་མེ་ཏོག་ཀུན་ད་དང་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྣང་པར་བྱས་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམར་ལ་ཆགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེ་ཏོག་ལེ་བརྒན་གྱིས་བཙོས་པའི་གསོ་ལྟར་དམར་ན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཆགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་དམར་ཁྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དམར་བའི་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་དུ་དཀྲིས་ན་ཁྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་དོག་ཇི་བཞིན་པ། དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་གཟུགས་ཅི་དང་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བཅས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིང་བའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བཅས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་དང་མཚུངས་པས་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད་དང་བཅས་པའིའོ། །རང་གི་ལུས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཟློས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའིའོ། ། ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནའོ། །དེ་ལྟར་འགོ་བའི་ཡིད་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་ལ་ཁ་དོག་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་སྟོན་ཏེ། ནམ་མཁའམ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རས་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའོ།། ཁྲོས་པར་གྱུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཁྲོས་པར་གྱུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།
Chinese
也以“清净且清净”等来指示。“清净”是指像水晶一样没有污垢。“清净且”是指如果那个金刚是清净的，就应该知道这个心是清净的。“白色光明”是指像海螺、昆达花和月亮一样白色的就是光明，意思是说因为善法的照耀。所谓“红色且贪着”是指月亮和金刚如果像用勒勃根花煮过的染料一样红，就应该知道众生的心是贪着的。所谓“极红忿怒”是指如果用非常红色的燃烧的火焰鬘缠绕，就应该知道是忿怒的。所谓“颜色如其样，彼之自性即成彼”是指心中的月轮和金刚萨埵的形象无论显现成什么样，就应该像那样了解他人的心。现在，以“具有光明的月轮”等来指示如来部的智慧成就之续。所谓“结大印之后”是指一般结金刚萨埵等任何一个的大印。所谓“具有光明的月轮”是指因为与月轮的光明相似，所以是具有欲望的月轮。自己的身体是如来部的瑜伽士的化现。 所谓“如何知晓”是指按照之前所说的方式安住于三摩地。所谓“如是知晓引导之意”是指像知道自己身体的颜色和行为等一样，也请知道众生的心等。如是，应该知道这是指示与金刚界坛城相关联。现在，从胜过三界的坛城之门来指示智慧成就之论。所谓“虚空或于他方”是指画布和墙壁等。所谓“变为忿怒之后坛城”是指变为忿怒是指任何一个忿怒尊的自己的本尊瑜伽，以及用意识使忿怒显现。如是，所谓变为忿怒之后坛城是说。
English
It also indicates with "pure and pure," etc. "Pure" refers to being as clear as crystal, without any impurities. "Pure and" means that if that vajra is pure, then one should know that this mind is pure. "White light clear" means that being white like a conch, kunda flower, and moon is clear light, meaning that it is because of the illumination of virtuous Dharma. The so-called "red and attached" means that if the moon and vajra are red like dye boiled with lebergon flowers, then one should know that the minds of beings are attached. The so-called "very red wrathful" means that if it is wrapped around with a very red burning flame garland, then one should know it is wrathful. The so-called "color as it is, its own nature becomes it" means that whatever the image of the moon circle in the heart and Vajrasattva appears as, one should understand the minds of others in the same way. Now, with "the moon circle with light," etc., it indicates the tantra of the wisdom accomplishment of the Tathagata family. The so-called "after binding the great mudra" refers to generally binding the great mudra of any Vajrasattva, etc. The so-called "moon circle with light" means that because it is similar to the light of the moon circle, it is the moon circle with desire. One's own body is a manifestation of the yogi of the Tathagata family. So-called "how to know" means to abide in samadhi in the manner previously described. The so-called "thus knowing the guiding mind" means that just as you know the color and actions of your own body, please also know the minds of beings, etc. Thus, it should be known that this indicates the connection with the Vajradhatu mandala. Now, from the gate of the mandala that overcomes the three realms, it indicates the treatise on wisdom accomplishment. The so-called "sky or in another direction" refers to canvas and walls, etc. The so-called "becoming wrathful then the mandala" means that becoming wrathful refers to one's own deity yoga of any wrathful deity, and making wrath manifest with consciousness. Thus, the so-called becoming wrathful then the mandala is saying.
Tibetan
ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཕ་རོལ་གྱི་ཡིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ནམ་མཁའམ་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ནམ་མཁའམ་ས་ཕྱོགས་ཕྲ་མོའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་བཅར་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱུང་བའི་ཡི་གེའམ། བཟླས་པའི་ཡི་གེའམ་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམས་པ་ལས་མདོར་ན་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དང་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ཅི་འདྲ་བར་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར། དེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་བལྟས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་དེ། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་བདེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གིས་ཡོངས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། གང་གི་སེམས་ལ་སོགས་པ་གང་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་བདག་ལ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྣང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་བལྟས་ན་ཚུལ་འདིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེས་དེ་ལྟར་བལྟས་པ་ན། ཇི་ལྟ་བུར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྣང་བ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འདིའི་ཡིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཐོང་བ་དེ་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྷག་མ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པ་བཞིར་གཏོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་
Chinese
如同所见之月轮和天空等，应如是了知他人的心识。现在以天空或方位等调伏众生的方式，宣说获得智慧成就之续部。所谓天空或方位微细等，此“微细”二字，应取如所说“舌抵上颚”等的金刚微细。或者以文字之鬘安立天空等，或者从般若波罗蜜多等中，出现宣说法界之偈颂的文字，或者念诵的文字，或者观修天空，总之，简而言之，瑜伽士所见之颜色如何，如同所见之金刚微细和文字之鬘如何，应如是了知世间众生的心。现在，以“观视一切世间”等，通过成就一切义之坛城的方式，宣说获得智慧成就之论典。如此宣说：自己作本尊瑜伽后，结作业手印，将作业金刚安置于心间月轮上， 以及“佛、法、僧之谛实”等，以及以自己完全宣说的法之谛实的加持力，希望了知谁的心等，祈愿彼之心等对我显现无倒，如是彼菩萨安住于彼三摩地而观视，以此方式即是观视一切世间。因此，彼如是观视时，如何显现，应如是了知众生之心。若已生起显现，然此以意所见当如何行？故说“如同所见”，何时所见，应如是知为彼之心。所谓“于彼之中”等，乃是显示此分别之剩余部分，所谓“于彼之中入等持”，乃是属于四种观察中所说之内容。所谓“去来与往复”，乃是三摩地之修
English
Just as one sees the mandala of the moon and the sky, one should understand the minds of others in the same way. Now, through means such as the sky or directions, which tame beings, the tantra of achieving wisdom is taught. When it says, "sky or direction, subtle," the word "subtle" refers to the vajra-subtle as described in phrases such as "the tongue touches the palate." Alternatively, one may establish the sky and so forth with a garland of letters, or from the Perfection of Wisdom and other sources, letters may arise from verses that teach the realm of phenomena, or letters for recitation, or meditating on the sky. In short, to condense, just as a yogi sees colors, just as one sees the vajra-subtle and the garland of letters, one should understand the minds of worldly beings in the same way. Now, with "Having gazed upon all the world," and so forth, through the mandala that accomplishes all purposes, the treatise on achieving wisdom is taught. This is how it is taught: Having done the yoga of one's own deity and sealed the action mudra, placing the action vajra in the moon mandala at the heart, and "the truth of the Buddha, Dharma, and Sangha," and so forth, and through the blessing of the truth of the Dharma that one has fully proclaimed, one should pray, "May the mind and so forth of whomever I wish to know appear to me without inversion." Thus, when that bodhisattva abides in that samadhi and looks, in this way, one has looked upon all the world. Therefore, when one looks in that way, one should understand the minds of beings in the same way that things appear. If an appearance has already arisen, but this is seen by the mind, what should be done? Therefore, it is said, "Just as it is seen," whenever it is seen, one should know it as the mind of that. "In that itself," and so forth, shows the remainder of this differentiation, and "Having entered into equipoise in that itself" refers to what is taught from among the four investigations. "Going, coming, and returning" is the meditation of samadhi.