Tibetan
་དག་པ་སྟེ། །འཁོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ལས་གདོན་པར་བྱ་ཞེས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་རེ་ཞིག་དང་པོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་བར་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་གྲོལ་ནས་གདོད་ཕ་རོལ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། འདོད་ཆགས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཅེས། །སྨྲ་བར་གྱུར་པའི་ཚུལ་འདི་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་བར་སྟོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྙེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མི་འདོར་བར། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བར་ལྷག་པའི་བསམ་པས། ཁྱབ་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟི་ཅན་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་དེ། པདྨོའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་པ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ན། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས། ངས་དངོས་གྲུབ་འདི་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཆོས་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདག་གིས་ལྟ་དང་རེག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཀུན་གྱི་མཐང་བྱད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མཐར་འབྱིན་པར་མཛད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ། ལ་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བལྟས་པའི་དོན་མཛད་དེ་མིག་ལམ་དུ་བབ་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ རེག་པས་ཏེ་ཞབས་ལ་སོགས་པས་རེག་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཉན་པ་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གྲུ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་པ་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གཅིག་གིས་བོས་པའི་མཚན་དེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་ཅིང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དེ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལ་ནི་མཚན་ནམ་སྐུ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཆོས་ཉིད
Chinese
是清净的。依靠轮回生起自他解脱，如何才能将众生从轮回的牢狱中解脱出来呢？以大悲心引发菩提心，若不成佛则无能为力，如此思量后，暂时首先自己证悟菩提，如此则自己解脱后才能使他人解脱。因此说：“贪欲自性即清净。” 如此宣说，虽然说是宣说，但此处实则显示为修习。所谓“获得贪欲波罗蜜”，是指何时在轮回中也不舍弃一个众生，以殊胜的意乐将所有众生界都安置于安乐，那时，就获得了贪欲的波罗蜜。那会怎么样呢？经中说：“刹那获得光荣身。” 之后宣说了事业手印殊胜成就的续部。修持莲花部的殊胜事业手印时，绘制修持的坛城，事先做好一切准备，我修持此成就后，使一切众生彻底脱离痛苦，愿我变得像观世音菩萨一样，如此这般显现此法。如何显现呢？如“我以观看与触摸”等。所谓“一切痛苦者的尽头将至”，是指能使一切痛苦都彻底止息的，是薄伽梵观世音自在，有些人是瞻仰薄伽梵而达成目的，从而进入眼帘。有些人仅仅是触摸，以足等触摸，就能脱离疾病等痛苦。有些人仅仅是听闻，比如在船只等损坏时，呼喊“顶礼圣观世音菩萨”，一人呼唤的名号被其他人听到，就成了所有人的救护，就像远离了那迫近的损害一样。有些人仅仅是忆念名号或身像，就能脱离八大怖畏等。因此，那是它的法性。
English
It is pure. Depending on samsara, it generates the liberation of oneself and others. How can I liberate all sentient beings from the prison of samsara? With great compassion, generate the mind of enlightenment. If one does not become a Buddha, one is incapable. Thinking in this way, one first realizes enlightenment oneself. In this way, one can liberate others only after liberating oneself. Therefore, it is said, "The nature of desire is pure." Thus it is proclaimed, although it is said to be proclaimed, but here it is actually shown as practice. The so-called "obtaining the paramita of desire" refers to the time when not a single sentient being is abandoned in samsara, and all sentient beings are placed in bliss with superior intention. At that time, the paramita of desire is obtained. What will happen then? It is said in the sutra, "In an instant, one obtains a glorious body." Then the tantra of the supreme accomplishment of the action seal is explained. When practicing the supreme action seal of the Padma family, draw the mandala of practice, and make all preparations in advance. After I have accomplished this accomplishment, I will bring all sentient beings to the end of all suffering. May I become like Avalokiteśvara. In this way, manifest this Dharma. How to manifest it? Such as "I see and touch," and so on. The so-called "the end of all suffering will come" refers to the Blessed One Avalokiteśvara, who can bring all suffering to an end. Some achieve their purpose by gazing at the Blessed One, thus entering their sight. Some are merely touched, touched by the feet, etc., and are freed from the suffering of diseases, etc. Some are merely heard, such as when ships, etc., are damaged, they call out "Homage to the Holy Avalokiteśvara." When the name called by one person is heard by others, it becomes the protection of all, just like being away from that imminent harm. Some are freed from the eight great fears, etc., merely by remembering the name or image. Therefore, that is its Dharma nature.
Tibetan
་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེར་ཡང་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའི་གཞུང་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟི་ཅན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚེ་ཡང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འདྲ་བར་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རེ་བ་ཀུན། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་གྱུར་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟི་ཅན་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པའི་གཞུང་སྟོན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་སྤངས་ནས་སུ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་དང་ཡང་བསྔོས་ཤིང་ནོར་བྱིན་པས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་ཕྱག་རྒྱ་སྨྲ་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ལ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ གང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ནོར་བྱིན་པས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། གཟི་ཅན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟི་ཅན་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མི་འདོད་ན། །ཅི་སྟེ་ཡང༌། མི་འདོད་འབྲས་བུ་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་སྟོན་ཏེ། དམ་ཚིག་འདིར་རིགས་གང་གི་ཡོན་ཏན་གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དེར་བསྲུངས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ནི་རྒྱུད་དོ། །གསུངས་པ་ནི་དེ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། གང་གིས་འདོད་ལ་སྙོམས་ཞུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་འདོད་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ན་འདོད་ལ་སྙོམས་ཞུགས་པ་སྟེ། སྲེག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མའི་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་གོང་མའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སྦྱོངས་ཤིག་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྲེད་པ་སྤོངས་ལ་འོག་མའི་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བསྐྱེད་ཅིག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་འཐོབ་པ་འདི་ལ་ཆགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཆགས་པས་སྦྱངས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་བྲལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་བྲལ་མིན་པ་ནི་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་མཆོ
Chinese
如同此般，愿我的法性也变得与此相同。这应知晓是从调伏众生的坛城之门来宣说的。现在宣说宝部之成就的殊胜续，其中首先宣说大手印成就的殊胜论典。《如金刚藏之如是》等，如世尊虚空藏般，所有佛陀灌顶成就，我也愿变得如彼。如此修习之时，尤应特别修习。那会如何呢？经中说：刹那顷刻具光彩。之后，三昧耶印等容易理解。于珍宝部殊胜成就之时，如虚空藏般，令一切众生之愿皆得圆满。此应修习。那会如何呢？经中说：刹那顷刻得光彩。现在宣说正法印殊胜成就的殊胜论典。《舍弃自我之后》等，如此宣说：对自身有害，也作供养，并因布施财物而生极大欢喜。又，若说正法生处印，此处说“说”是指修习，如此修习称为“说”。如此，
English
Just as it is, may my Dharma nature also become the same as this. This should be known as being taught from the gate of the mandala that tames beings. Now, the supreme tantra of the accomplishment of the Ratna family is taught. There, first, the supreme text of the Mahamudra accomplishment is taught. "As in the Vajra Essence," etc., just as the Bhagavan Akashagarbha, all Buddhas' empowerments are accomplished, may I also become like that. When practicing meditation in this way, one should especially meditate. What will happen then? It is said, "In an instant, one becomes radiant." After that, the Samaya Mudra, etc., are easy to understand. At the time of the supreme accomplishment of the Jewel Family, like Akashagarbha, may all the wishes of all sentient beings be completely fulfilled. This should be meditated upon. What will happen then? It is said, "In an instant, one obtains radiance." Now, the supreme text of the supreme accomplishment of the Dharma Mudra is taught. "Having abandoned oneself," etc., this is taught: harming oneself, also making offerings, and generating great joy by giving wealth. Also, if one speaks of the Dharma-arising Mudra, here "speaking" refers to practice, and practicing in this way is called "speaking." Thus,
Chinese
即是说，应当知晓这是从成办一切义利之坛城之门来宣说的。这是广说成办一切部族手印之成就的仪轨之续。此后，为菩萨摩诃萨金刚手等，宣说一切如来部之誓言成就之论典，此誓言中，何部之何种功德必定生起，此即是彼处之誓言，若于此处守护，则能成就。宣说此之论典即是续。所说是彼作如是宣说之义。其中最初仅为一切如来之誓言成就之续，以“何人入于欲乐中”等来宣说，瑜伽士何人入于欲乐中，即谓与贪欲极度相应而入定，故说入于欲乐中，是与焚烧完全相应的禅定之义。其中“以欲而净除”是说于下等之等持中，以贪欲之渴爱，以上等之入定来净除，即于此处舍弃渴爱，生起下等之等持，观修佛之手印，亦获得智慧，于此生起贪欲之义。如是，何人入于贪欲，则以极为超胜之入于贪欲之贪欲来净除，如是之行者，即是守护了佛之大手印之智慧之誓言，此等亦是佛之大手印之，智慧之誓言如是说。如是宣说。其后，如来部等易解。于诸欲乐不离贪，等言中，欲乐乃是悦意之色、声、香、味、触等。于彼等不离贪者，即是不背离彼等，此是如来部之誓言如是说。所谓极具正行者，即是对诸欲乐不离贪欲者，此是如来部之誓言中最为殊胜
English
That is to say, it should be known that this is taught from the gate of the mandala that accomplishes all meanings and benefits. This is the tantra that extensively explains the rituals for accomplishing the attainments of all the mudras of all families. Thereafter, for bodhisattvas, mahasattvas, Vajrapani, and others, it teaches the treatise on the accomplishment of the vows of the families of all Tathagatas. In this vow, whatever quality of whatever family necessarily arises, that is the vow there. If it is protected there, it will be accomplished. The treatise that teaches this is the tantra. What is said is the meaning of "he declared it thus." Among them, initially, only the tantra of the accomplishment of the vows of all Tathagatas is taught by "Whoever enters into desire," etc. The yogi who enters into desire means entering into samadhi with extreme attachment, so it is said to enter into desire, which is the meaning of meditation that is completely in accordance with burning. Among them, "purify with desire" means that in the lower samadhi, with the thirst of attachment, purify with the higher absorption, that is, abandon thirst here and generate the lower samadhi, contemplate the mudra of the Buddha, and also obtain wisdom, generate desire for this meaning. Thus, whoever enters into desire, then purify with the desire of entering into desire that is extremely superior. Such a practitioner has kept the vow of the wisdom of the great mudra of the Buddha. These are also of the great mudra of the Buddha, the vow of wisdom is said thus. Thus it is taught. After that, the Tathagata family, etc., is easy to understand. In the words "not separated from desire for all desires," desire is the pleasing form, sound, smell, taste, and touch. Not being separated from them means not turning away from them. This is said to be the vow of the Tathagata family. What is called a very virtuous practitioner is one who is not separated from desire for all desires. This is the most excellent of the vows of the Tathagata family.