Tibetan
་གསུངས་པའོ། །ལྟག་འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ་མ་གུས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའི། འཆོལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་ཆོ་རང་གིས་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་ བའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དགོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་བྱས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བཅིངས་ནས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་དང་གང་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དེ་དང་དེར་ཡང་འདི་རྣམས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གཉིས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུ་གཉིས་སུ་བྱ་བའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བསྒྲུབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྱིངས་བཅས་གསོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཅིང་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྟན་ཟིན་ནས། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའི་དམ་ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་སློབ་མས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐོགས་ལ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ།། ནུས་བ་ཞན་པ་དང༌། རི་མོའི་ལས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། འབྱོར་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། །གང་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བྱའོ། །ནུས་པ་ཡོད་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དམ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་འདིས་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དམིགས་པས་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་རིག་པ་དམ་པ་འདི་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བའི་ཚུལ་དུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ནི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རིན་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པར་ནི་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་རིན་ཕོ་ཆེའོ། །གསུམ་པར་ནི་པདྨས་མཚན་པའི་རིན་པོ་ཆེའོ། །བཞི་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁ་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རིན་པོ་ཆེའོ། །དབུས་སུ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུའི་མཆོང་རྟེན་བཞག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཚུལ་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞུགས་སམ་བཅུག་སྟེ་མནའི་སྙིང་པོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སུ་ལ་ཡང་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བཅིངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་པའོ། །དཔྲལ་བར་རབ་ཏུ་བཞག་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཁྱོའམ་ཡང་ན་སྡུག
Chinese
如是宣说的。所谓“上下”，是指行为不颠倒，意思是不要不恭敬。所谓“次第如是”，是指按照次第安放，不要杂乱的意思。之后，“法印之智慧”等容易理解。那些法印也要在自己本尊瑜伽的仪轨中，安放在心间的月轮上。绘制坛城时，也要安放在大印上。绘制坛城后，进行勾招和安住等事业，结作业手印后，在指示誓言手印之后，也要念诵法印。无论在何处需要观想大印，都要观想这些，一切续部也要这样理解。这是指示作业手印，即做两个金刚宝。所谓“作业手印即成就”，是指以包括“弯曲伸展”等方式结印。一切真实摄略广释，科萨拉的庄严中，如来一切事业誓句观察大王之广大事业坛城仪轨的详细解释。大坛城开示完毕后，现在为了成就大印等四者的誓言成就，示现四印坛城的弟子手持金刚宝的嫩芽手印，以此进行绘制大坛城等事业。能力弱者，不擅长绘画，以及贫穷者，为了必须成就手印，所以宣说要做四印坛城。不仅是为了成就它，也是为了成就任何想要的手印。有能力者，则绘制大坛城或秘密坛城，来成就大印，要知道这种方式也适用于一切续部。之后等
English
Thus it was spoken. The term "above and below" indicates that the action should not be reversed, meaning one should not be disrespectful. The term "order as it is" means to arrange in order as it is, and not to be chaotic. Then, "the wisdom of the Dharma seal" and so on are easy to understand. Those Dharma seals should also be placed on the moon mandala in the heart during the ritual of one's own deity yoga. When drawing a mandala, they should also be placed on the great seal. After drawing the mandala, perform the activities of summoning and abiding, and after binding the karma mudra, after indicating the samaya mudra, the Dharma mudra should also be recited. Wherever it is necessary to contemplate the great seal, these should be contemplated, and all tantras should be understood in this way. This indicates the karma mudra, which is to make two vajra jewels. "The karma mudra is accomplished" means to bind in the manner of including "bending and stretching." The extensive explanation of the Condensed Truth, from the Ornament of Kosala, is a detailed explanation of the ritual of the great karma mandala of the King of Examining the Vows of All the Tathagatas' Activities. After the great mandala has been shown, now, in order to accomplish the samaya siddhi of the four, including the great seal, the disciple who sees the mandala of the four seals holds the mudra of the sprouts of the vajra jewel, and with this performs the activities of drawing the great mandala and so on. Those who are weak in ability, unskilled in drawing, and poor, in order to accomplish the mudra, it is said that the mandala of the four seals should be made. Not only to accomplish it, but also to accomplish any mudra that is desired. Those who have the ability should draw the great mandala or the secret mandala to accomplish the great seal, and it should be known that this method also applies to all tantras. Then, etc.
Chinese
然后，关于“薄伽梵”的说法已经讲完了。关于“进入珍宝手印之三摩地”的说法，是因为专注于珍宝，使心专注一境，所以才这样说。珍宝的来源被称为珍宝手印。手印的三摩地所专注的，就是珍宝手印之三摩地。是进入那个三摩地。这个，是指心中所忆念的。薄伽梵说了自己的这个殊胜明咒，以及金刚手等四转轮王也各自说了自己的手印。关于“之后”等说法，很容易理解。关于四手印的仪轨：应当完全观察坛城。是指心萨金刚母等的处所的四种手印的结合。第一是金刚所标示的珍宝。第二是珍宝所标示的珍宝。第三是莲花所标示的珍宝。第四是四面金刚的金刚所标示的珍宝。中央是放置像八角珍宝一样的佛塔，完全观察这个坛城，这就是四手印的仪轨。坛城之外的其余部分，之前已经说过了。然后，如实进入或安置，给予誓言的精华。关于“你不要对任何人说”，和之前一样。然后，应当生起智慧，是指给予修持方法的口诀之义。以金刚珍宝三摩地。是指以虚空藏的大手印三摩地。金刚珍宝结缚后，是指结缚金刚珍宝的手印。如果在额头上善加安放，是指以那个三摩地。一切悉地都将获得，是指将获得如所希求的悉地之义。然后，应当学习秘密手印的智慧，关于秘密，已经说过了，是指指示那个手印。
English
Then, the explanation of "Bhagavan" is finished. The statement "having entered the samadhi of the jewel mudra" means that because of focusing on the jewel, the mind is made one-pointed, hence it is said so. The source of jewels is called the jewel mudra. Whatever the mudra's samadhi focuses on is the samadhi of the jewel mudra. It is entering that samadhi. This refers to what is kept in mind. The Bhagavan spoke this supreme mantra of his own, and the four wheel-turning kings, such as Vajrapani, also spoke their respective mudras. The statement "then" and so on is easy to understand. Regarding the method of the four mudras: The mandala should be fully examined. This refers to the combination of the four mudras of the places of the heart-being Vajra Mother and so on. The first is the jewel marked by the vajra. The second is the jewel marked by the jewel. The third is the jewel marked by the lotus. The fourth is the jewel marked by the four-faced vajra's vajra. In the center is a stupa like an eight-cornered jewel, and this complete examination of the mandala is the method of the four mudras. The parts of the mandala that remain have already been explained. Then, having truly entered or placed, the essence of the vow should be given. The statement "you should not speak to anyone" is the same as before. Then, wisdom should be generated, which means giving the oral instructions of the method of practice. By the Vajra Jewel Samadhi. This means by the great mudra samadhi of the Space Essence. After the Vajra Jewel is bound, it means binding the mudra of the Vajra Jewel. If it is well placed on the forehead, it means by that samadhi. All siddhis will be attained, which means that the siddhis that are desired will be attained. Then, the wisdom of the secret mudra should be learned. Regarding secret, it has already been said, which means indicating that mudra.
Tibetan
་པའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་གང་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །སྡུག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པའང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །དཔྲལ་བ་གཉིས་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་དཔྲལ་བ་ནི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་དཔྲལ་བ་གཉིས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྦྱར་པ་ནི་དཔྲལ་བ་སྟེ་དབང་བསྐུར་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་གཞག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་དཔྲལ་བ་གཏུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྤྲད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ལ་ནི་ཁྱོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་སྤྲད་པ་སྟེ་དཔྲལ་བར་འཇོག་པའོ། །སྐྱེས་པ་ཞིག་ན་སྡུག་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྐྱེས་པའི་དཔྲལ་བར་བཞག་པ་ནི་སྤྲད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཉི་ག་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཅེས་སྨོས་པ་དང་དཔྲལ་བ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་སྤྲོས་པ་ཡིན་པས་ན་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བུད་མེད་གཅིག་ན་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ཤིང་དམ་ཚིག་གི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྲིས་ནས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང། བཅིང་བ་དང། དབང་དུ་བྱ་བ་བྱས་ནས་དཔྲལ་བ་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁ་གཉིས་པར་མཚམས་མེད་པར་སྤྲད་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དཔྲལ་བར་བཞག་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ན་འང་སྡུག་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་དེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་བར་གཞག་ཅིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ཏེ་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉི་ག་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་གང་ནས་ཀྱང་མ་གསུངས་མོད་ཀྱི་རྫོགས་ཀ་འདིར་གསུངས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སྐྱེས་པས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ས་མོས་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་རིག་འཛིན་
Chinese
或者，所謂「丈夫」，即菩提薩埵，是進入依賴之境者。所謂「愛人」，即進入修持手印者。若問進入修持者為何？答曰：無論是女人還是男人都可以。這就是所說的。所謂「雙額相合」，是指取男人或女人的雙額。相合，即將手印置於額頭，是灌頂之處。手印與額頭相觸，即是所謂的「給予」。如其次第，對於女人而言，丈夫即是金剛寶，給予之，置於額頭。若為男人，則愛人即是手印，亦置於男人的額頭，這就叫做「給予」。如此行持，則二者皆可成就。提到男人和女人，以及雙額相合之語，乃是闡釋如前所說之義，故名為「秘密」。又或者，若有一女人，進入能成辦一切義之壇城，如所說般行持供養儀軌，圓滿誓言儀軌後，於修持之時，作自身本尊之瑜伽。繪製壇城等，圓滿一切儀軌。迎請、安住、繫縛、自在世尊虛空藏，雙額相合，二口無間給予，觀想其體性，將金剛寶置於額頭，即可成就。同樣地，若為男人，欲修持愛人，則觀想其為女人之形相，如所說之方式迎請等，將手印置於額頭，觀想其即是本尊之體性而行持，即可成就。如是，則二者皆可成就。此女人之修法，雖未見於任何續部，然於此《圓滿次第》中所說，應於一切處皆知曉。世尊虛空藏之修法，應知其餘者亦如是。男人應特別欣樂女人之手印，女人應欣樂男人之處，此乃持明
English
Or, the so-called "husband" is the Bodhisattva, who has entered the state of reliance. The so-called "lover" is the one who has entered the practice of mudra. If asked what the practitioner is, the answer is: whether it is a woman or a man. This is what is said. The so-called "joining of the two foreheads" refers to taking the two foreheads of a man or a woman. To join them is to place the mudra on the forehead, which is the place of empowerment. The touching of the mudra and the forehead is what is called "giving." In order, for a woman, the husband is the vajra jewel, which is given and placed on the forehead. If it is a man, then the lover is the mudra, which is also placed on the man's forehead, and this is called "giving." If practiced in this way, both can be accomplished. Mentioning man and woman, and the words of joining the two foreheads, is to explain the meaning as previously stated, hence it is called "secret." Or, if there is a woman who enters the mandala that accomplishes all meanings, performs the offering rituals as described, and completes the samaya rituals, then at the time of practice, she performs the yoga of her own deity. Having drawn the mandala and so on, and completed all the rituals, she invites, abides, binds, and subjugates the Bhagavan Akashagarbha, joins the two foreheads, gives the two mouths without interruption, contemplates his essence, and places the vajra jewel on the forehead, then she can achieve accomplishment. Similarly, if it is a man who wants to practice the lover, then he visualizes her as the form of a woman, and invites her in the manner described, places the mudra on the forehead, and contemplates that she is the essence of the deity, and by practicing in this way, he can achieve accomplishment. Thus, both can be accomplished. This practice of woman, although not seen in any tantra, should be known everywhere as it is said in this "Completion Stage." The practice of Bhagavan Akashagarbha should be known to be the same for the others as well. Men should especially rejoice in the mudra of women, and women should rejoice in the place of men, this is the vidyadhara.