Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ནི་དམ་པ་ལ་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། མདུན་དུ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ལ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པར་ཡང་སྡུག་པ་དེ་དང་གར་རྩེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བྲིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཡིད་ཀྱིས་རྩེ་ཞིང་དགའ་བསྐྱེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ལ་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་རྡུལ་དབྱིབས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ནས་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་བསྒོམས་ན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ དགུག་པ་དང༌། གཞུག་བ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅིང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀར་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བར་བཅིངས། །ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུ་བཅིངས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་འདུག་གན་རྐྱལ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གོ་སླའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ནི་བདག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གཙོ་བོ་རྣམས་དེར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་འདིར་ནི་ཏྲཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགྲོ་བ་འདུལ་བར་ནི་ཧྲཱི་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་ནི། ཧཱུཾ་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་འགྲེས་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏོ། །མདོར་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གནས་ཇི་བཞིན་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་བཞག་ལ་དེ་གཉིས་སུ་བཞག་སྟེ། བསྒྱིངས་བཅས་གསོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བསྟན་ པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་གནས་རྣམས་སུ་ཡང་གང་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་མ་གསུངས་པ་དེར་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྟེ་དེ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་ལ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
关于“地”这个词，最殊胜的就叫做“圣”。关于第二种结合，其中“如画四相”这句话，是这样表示的：如同在前面绘画一样，用意识绘画，然后进行勾招、遣返、系缚和控制。关于第三种结合，其中“与彼嬉戏作乐”这句话，是这样表示的：在任何布料等上面，绘制自己的本尊像，任何瑜伽士如果以喜爱和悦意之心，用意识嬉戏并生起欢喜，那么所有世间人都会对他感到欢喜。这是这样表示的：如果稳固地修持自己的本尊瑜伽，那么一切目的都会成就。由于一切需求都已成就，如果示现一切神通，那么就能控制一切众生。关于第四种结合，其中“虚空一切尘形状”这句话，是表示达到禅定最高的境界。 “修持金刚藏之后，二根和合则”这句话，是说二根成为和合之因，如果将虚空一切尘埃的形状观想为金刚藏，那么一切必定会成就。这是这样结合的。这是这样表示的：将虚空所有界的一切极微尘观想为金刚藏，然后对它们进行 勾招、遣返、系缚和控制，然后与它们一起将二根和合，如果修持金刚藏，那么一切必定会成就。从“之后”等开始，是表示四种手印的智慧。其中首先是表示大手印，其中“如其所是而系缚”这句话，是这样表示的：如同在金刚界坛城中那样，同样在心中安住手印三摩地，双手结金刚缚印。如前所述，在此也应知晓如何结合。如果问此手印的成就如何，回答是：成就也与之相同。意思是说，与法界坛城中所说相同。之后，如果问如何成为誓言手印，回答是：金刚宝是金
English
Regarding the word "earth," the most supreme is called "holy." Regarding the second union, the phrase "like drawing four images" indicates this: just as in drawing a picture in front, draw with the mind, and then perform hooking, sending back, binding, and controlling. Regarding the third union, the phrase "playing and making merry with that" indicates this: on any cloth or the like, having drawn the image of one's own deity, if any yogi, with a loving and pleasing mind, plays with the mind and generates joy, then all worldly people will be pleased with him. This indicates that if one firmly practices the yoga of one's own deity, then all purposes will be accomplished. Since all needs have been accomplished, if one displays all miracles, then one will be able to control all sentient beings. Regarding the fourth union, the phrase "the shape of all dust in space" indicates reaching the highest state of samadhi. The phrase "after meditating on the vajra essence, the two roots unite" means that the two roots become the cause of union, and if one visualizes the shape of all the dust in all of space as the vajra essence, then everything will surely be accomplished. This is how it is combined. This indicates that one should visualize all the subtle dust of all the realms of space as the vajra essence, and then perform hooking, sending back, binding, and controlling on them, and then together with them, unite the two roots. If one practices the vajra essence, then everything will surely be accomplished. Starting from "after," etc., it indicates the wisdom of the four mudras. Among them, first is the great mudra, and the phrase "bind as it is" indicates this: just as in the Vajradhatu mandala, similarly, the mudra samadhi abides in the heart, and the two hands form the vajra binding mudra. As mentioned before, here too, one should know how to combine. If one asks what the accomplishment of this mudra is like, the answer is: the accomplishment is also the same as that. It means that it is the same as what is said in the Dharma realm mandala. After that, if one asks how it becomes the samaya mudra, the answer is: the vajra jewel is the
Chinese
哦，智慧之坛的仪轨应如是安立，此乃其义。如是宣说：于法之坛中，以金刚结缚，从中生出金刚宝之苗芽，此金刚结缚即是誓句之手印，应如是安立。如“跏趺坐或仰卧”等语，应安立金刚为宝。从“彼后”等语开始，则宣说法的印契，这些都很容易理解。于一切分别所摄之坛城中，凡是咒主们未曾开显法之印契者，则应将彼等主尊之主要字句加于其上，如于此宝部，则为“ཏྲཾ་ (Traṃ)”。于调伏有情，则为“ཧྲཱི་(Hrīḥ)”。于超胜三界，则如所说：“ཧཱུཾ་ (Hūṃ)乃佛金刚。”于如来部，则以五如来之金刚智佛等，以一释开显法之印契。总之，“事业手印应如其位安立”，即于金刚拳之位，安立金刚宝之苗芽，并安立为二，以“具足威仪而举起”等如所说之相，开显事业手印。于一切续部主尊之位，凡未曾宣说事业手印之差别者，则应知与金刚界坛城中所说者相结合。凡是如来所摄之事业部誓句所开显者，即是一切如来之事业誓句，亦是广大之分别王，由此智慧坛城之广大仪轨，即是法坛城之广大仪轨，如是圆满。 《真实摄略广释· कौसल装严》之法坛城释竟。 从“彼后”等语开始，其中“彼后”乃是随后之意，意为法坛城之后，即是事业坛城之阶段。 “又”字，则是与前一坛城相关联。 世尊……
English
Oṃ, the ritual of the wisdom mandala should be established in this manner, this is its meaning. Thus it is declared: In the Dharma mandala, with the Vajra knot tied, from which sprouts the Vajra Jewel seedling, this Vajra knot is the mudra of the vow, it should be established in this manner. As in "sitting in the lotus position or lying supine," etc., the Vajra should be established as a jewel. Starting from "Then," etc., it explains the Dharma mudra, which are easy to understand. In all mandalas included in all discriminations, wherever the lords of mantras have not revealed the Dharma mudra, then the main syllables of those lords should be added to it, such as in this Jewel family, it is "Traṃ." For taming beings, it is "Hrīḥ." For surpassing the three realms, it is as said: "Hūṃ is the Buddha Vajra." In the Tathāgata family, the Vajra Jñāna Buddhas of the five Tathāgatas, etc., with one explanation, reveal the Dharma mudra. In short, "the Karma mudra should be established in its proper place," that is, in the position of the Vajra fist, establish the Vajra Jewel seedling, and establish it as two, with the characteristics as described, such as "with dignity and raising up," reveal the Karma mudras. In the positions of the lords of all tantras, wherever the distinctions of the Karma mudras have not been explained, then it should be known to be combined with what is said in the Vajradhātu mandala. Whatever is revealed as the vow of the Karma family included in all Tathāgatas, that is the Karma vow of all Tathāgatas, and it is also the great king of discriminations, from which the extensive ritual of the wisdom mandala is the extensive ritual of the Dharma mandala, thus it is complete. The explanation of the Dharma Mandala from the Extensive Explanation of the Condensed Truth, "The Ornament of Kosala," is complete. Starting from "Then," etc., where "Then" means afterwards, meaning after the Dharma Mandala, it is the stage of the Karma Mandala. The word "Also" is related to the previous mandala. Bhagavan...
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་སྨོས་པས་ནི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དམ་ཚིག་སྨོས་པས་ནི་དེའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རང་གི་རིག་པ་དམ་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཀྱང་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་རིག་པ་དམ་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྨོས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རིན་ཆེན་དགོས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ནི། དཀྱིལ་ འཁོར་ཐམས་ཅད་སྲད་བུ་བྲེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གཟུགས་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སེང་གེའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གཟུགས་གཞག་པར་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་གཞག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ཅི་ཞིག་གཞག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་པོ་བཞིའི་གནས་སུ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །གནས་ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ནི། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་རིན་ཆེན་སེམས་མ་རྣམས་བྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
之所以这样说，是因为具有自在等。提到“属于一切如来的灌顶”，是因为属于珍宝部。提到“事业”，是因为要配合事业坛城。提到“誓言”，是因为要掌握它的心髓和手印等。为了加持从那样的事业自性之心所产生的差别，就要入于与意义相符的名为“如是”的等持。所谓“宣说了自己的殊胜明咒”，是指薄伽梵毗卢遮那佛。所谓“此”，是指安住于心中。同样，金刚手等四位也为了加持各自部的坛城，而宣说了各自的殊胜明咒。虽然这里没有提到加持等，但也要理解为其他坛城的规矩。从“之后”等开始就很容易理解了。说的是需要珍宝。说的是在珍宝部的业坛城中宣说的意思。在大的坛城仪轨中：一切坛城用线绘制。所谓大的坛城，要知道这里是指成就一切义的坛城。在其中央如法地，安放佛像。说的是那个坛城的中央，即在薄伽梵毗卢遮那佛的位置上，如法地，也就是要安放佛像，佛像坐在狮子座上，结跏趺坐，四面，两手结菩提胜印，用下面要说的咒语来安放佛像，也就是要安放佛的大手印的形象。在剩余的坛城中要安放什么呢？在四位主尊的位置上，要绘制成就一切义等的转轮王。在剩余的十六个位置上，以大菩萨的形象来绘制珍宝母等，也就是说，以大菩萨的加持，菩萨的形象是什么，相是什么，手印是什么
English
The reason for saying this is because it possesses power and so on. The mention of "initiation belonging to all Tathagatas" is because it belongs to the jewel family. The mention of "action" is to coordinate with the karma mandala. The mention of "samaya" is to grasp its essence and mudras, etc. In order to bless the differences arising from the mind of such action nature, one should enter into the samadhi called "Thus," which corresponds to the meaning. The so-called "proclaimed one's own supreme mantra" refers to the Bhagavan Vairochana. The so-called "this" refers to abiding in the heart. Similarly, the four, including Vajrapani, also proclaimed their own supreme mantras in order to bless the mandalas of their respective families. Although blessing and so on are not mentioned here, it should be understood as the rules of other mandalas. From "then" onwards, it is easy to understand. It is said that jewels are needed. It means that it is explained in the karma mandala of the jewel family. In the great mandala ritual: All mandalas are drawn with lines. The so-called great mandala, know that here it refers to the mandala that accomplishes all meanings. In its center, properly, place the Buddha image. It refers to the center of that mandala, that is, in the position of Bhagavan Vairochana, properly, that is, to place the Buddha image, the Buddha image sitting on a lion throne, sitting in full lotus posture, four faces, two hands forming the supreme mudra of enlightenment, using the mantra to be said below to place the Buddha image, that is, to place the image of the Buddha's great mudra. What should be placed in the remaining mandalas? In the positions of the four lords, the Chakravartins who accomplish all meanings and so on should be drawn. In the remaining sixteen positions, the jewel mothers and so on should be drawn in the form of great bodhisattvas, that is, with the blessing of the great bodhisattvas, what is the form of the bodhisattva, what is the sign, and what is the mudra