Tibetan
་ལ། གང་དུ་གཏེར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྐོས་ན་དེར་ངེས་པར་མཐོང་བར་གྱུར་ཏེ་འདི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །ད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གནས་ཀྱི་སྟོན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ནི་མཆོག་བཅིངས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ཉི་ཚེ་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གང་ན་གཏེར་རྣམས་ཡོད་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྣང་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གང་ན་གཏེར་ཡོད་པར་རེ་བའོ། །དེར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཙིར་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དགོས་པའི་གནས་སུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བཙིར་བ་ནི་ས་ལ་བཞག་ལ་ ས་དེ་རབ་ཏུ་སྙི་བར་བསམ་པར་བྱ་སེ། ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་སྨིན་པ་ལག་པས་བཙིར་ན་ཚི་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུར་བསམས་ནས་བཙིར་བར་བྱའོ། །དེས་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་པདྨའི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏིང་འཛིན་དུ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་བསྒོམས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་མི་གཡེང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་གཏེར་གང་ན་གནས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏེ། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ཕྱོགས་གང་དུ་གཏེར་ཡོད་པར་རེ་བ་དེར་འཆག་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། གནས་གང་དུ་དེ་འབེབས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ན་གཏེར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་ཟླ་བ་བཞིའི་བར་དུ་ཐུན་བཞིར་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་ཞིང་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱ་བའམ་ཐ་ན་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་དང་པོར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ལ་གང་ན་གཏེར་ཡོད་པར་རེ་བ་དེར་སོང་ནས་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ཏེ་འབྱོར་པ་ཡོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་འབྱོར་ན་དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ལ་སྦྱོར་བ་འདི་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
ལ། 无论在哪里挖掘与宝藏相符的地方，都一定会显现，这是不动尊种姓的仪轨。现在宣说宝生部的处所，名为“誓言之最胜系缚”。这里也要加上大手印，仅仅提到誓言之最胜，只是为了主要显示。名为“哪里会有宝藏”，是指从显现的征兆等变化中，世间人希望哪里会有宝藏。名为“在那里挤压手印”，是指在自己需要的地方。手印是指誓言的手印。挤压是指放在地上，并观想那块地变得非常柔软。就像用手挤压成熟的芒果等果实，出现果核一样，观想后进行挤压。这样自己就会出现。现在依靠莲花部，用“金刚藏”等来宣说。名为“在金刚藏的禅定中，如果修习非常平等地安住”，是指自己的本尊瑜伽具有四种手印，以不散乱的心来修习，就会知道宝藏在哪里。这里要知道法手印是主要的。名为“以金刚藏的禅定”等，是指属于事业部的修法。这里也要像那样，以具有四种手印的金刚藏禅定，朝着希望有宝藏的方向行走。要知道在它落下的地方就有宝藏。这里要知道事业手印是主要的。对于这四种修法，也可以在四个月内，每天四座修习手印，并用香和花等供养，或者至少在一个月内，首先进行前行修习，然后前往希望有宝藏的地方，将地面完全清扫干净，如果条件允许，就绘制坛城。如果条件不允许，就供奉香、花和花环等，来成办这些修法。这些也要了解为适用于下面所说的其他修法。名为“如果修习大手印”等。
English
La. Wherever you dig in accordance with the treasure, it will definitely appear. This is the ritual of the Akshobhya family. Now, it teaches the place of Ratnasambhava, called "The Supreme Bond of Samaya." Here, the Great Mudra should also be applied. Merely mentioning the Supreme of Samaya is only to show the main point. The phrase "Where will the treasures be?" refers to the worldly people's hope for where treasures will be found based on the appearance of signs and other changes. The phrase "There, press the mudra" refers to the place where you need it. Mudra refers to the mudra of samaya. "Pressing" means placing it on the ground and contemplating that the ground becomes very soft. Just like when you squeeze a ripe mango or other fruit with your hand, the seed appears, you should contemplate and press it. By doing so, you will appear yourself. Now, relying on the Padma family, it is taught with "Vajragarbha" and so on. The phrase "In the samadhi of Vajragarbha, if you meditate on being very equally placed" means that your own deity yoga should have four mudras, and if you meditate with an unwavering mind, you will know where the treasure is located. Here, it should be known that the Dharma Mudra is the main one. The phrase "With the samadhi of Vajragarbha" and so on shows the practice belonging to the Karma family. Here too, like that, with the Vajragarbha samadhi having four mudras, you should walk towards the direction where you hope there is a treasure. You should know that the treasure is in the place where it falls. Here, it should be known that the Karma Mudra is the main one. For all four of these practices, you can also meditate on the mudra in four sessions a day for four months and make offerings with incense and flowers, or at least for one month, first do the preliminary practice, then go to the place where you hope there is a treasure, completely clean the ground, and if you have the means, draw a mandala. If you don't have the means, offer incense, flowers, garlands, etc., and accomplish these practices. These should also be understood to apply to the other practices described below. The phrase "If you meditate on the Great Mudra" and so on.
Tibetan
ས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། གང་ན་གཏེར་ཡོད་པར་རེ་བདེ་ར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་འཆག་པར་བྱའོ། །གང་དུ་ལུས་ནི་འཁོར་གྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གང་དུ་ལུས་འཁོར་བར་གྱུར་པ་དེར་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏེར་ཡོད་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་འདིར་དེ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བཅིངས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ།། གང་དུ་བསམས་ནས་གཉིས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏེར་གང་ན་ཡོད་དུ་རེ་བའི་གནས་དེར་འཆག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་དུ་རང་ཉིད་འབྱེ་ཞིང་དབང་མེད་པར་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ན་གཏེར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞིང་གཏེར་ཡོད་པར་རེ་བའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རང་ཉིད་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་ཡོད་དུ་རེ་བའི་གནས་སུ་འཆག་པར་བྱས་ན་གང་དུ་ལག་པ་ལ་བབས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གྲོལ་ཞིང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་གང་ན་ཡོད་པར་རེ་བ་དེར་བསྒོམས་ན་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དེར་དེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པར་ཡང་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་བས་གཏེར་ཁ་བྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་འདི་ན་གཏེར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གཏེར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པར་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པར་ཡང་ཡོད་པར་རེ་བའི་གནས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་ཆེར་བཅིངས་ནས་གང་དུ་བྱེ་བ་དེ་ན་གཏེར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་གང་དུ་བབས་པར་གྱུར་པ་དེ་ན་གཏེར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གཉིས་པར་ཡང་དམ་ཚིག་གི
Chinese
同樣地，進行自己本尊的瑜伽，在希望有寶藏的地方，以舒適的心情平等地安住，並行走。 「何處身成輪」：意即在何處身體變成輪，要知道那裡有珍寶自性的寶藏，特別之處就在這裡。 「以誓言本身」：這句話表明，守護誓言，事業就能成就，否則不能。這是不動尊的修法。 「誓言勝縛已」：與前相同。 「何處思而成二」：意即在希望有寶藏的地方行走，在何處誓言印自身分離，不由自主地變成二，要知道那裡有寶藏。 在第三種修法中，也要觀修以法印為主，在希望有寶藏的地方，珍寶的寶藏自身會說話。 在第四種修法中，也要以事業印為主，進行自己本尊的瑜伽，在希望有的地方行走，在何處手觸及，事業印自然解脫，誓言印被束縛，那裡就是有的地方。 其餘的都容易理解。 「大手印修已」等，要知道的智慧是，進行具備四印的自己本尊的瑜伽，以大手印為主，在希望有的地方觀修，如前所說，那裡就會生起它的智慧。 第二，要知道誓言印解脫，寶藏就會開啟。 第三，在需要三摩地印的地方觀修，一定會生起「這裡有寶藏」的智慧，要知道那裡有寶藏。 第四，也要做事業印。 在第四種修法中，在希望有的地方，主要束縛事業印，在何處分開，要知道那裡有寶藏。 「大手印」等如前，修持大手印，在何處降臨，要知道那裡有寶藏。 在第二種修法中，也是誓言的
English
Likewise, having done the yoga of one's own deity, one should walk, placing the mind equally in comfort, hoping for a treasure in that place. "Where the body becomes a wheel": This means that in the place where the body becomes a wheel, one should know that there is a treasure of the nature of jewels, and the special thing is here. "By the vow itself": This statement shows that by keeping the vows, the actions will be accomplished, otherwise not. This is the practice of the immovable lineage. "The supreme vow is bound": It is the same as before. "Where thinking becomes two": This means that one should walk in the place where one hopes to find treasure, and in the place where the mudra of the vow separates itself and involuntarily becomes two, one should know that there is treasure there. In the third practice, one should also meditate on the Dharma mudra as the main thing, and in the place where one hopes to find treasure, the treasure of jewels itself will speak. In the fourth practice, one should also do the yoga of one's own deity, with the action mudra as the main thing, and if one walks in the place where one hopes to find it, then in the place where the hand touches, the action mudra will naturally be released and the vow mudra will be bound, that is where it is. The rest is easy to understand. "Having meditated on the great mudra," etc., the wisdom to be known is that one should do the yoga of one's own deity with the four mudras, and if one meditates on the place where one hopes to find it, with the great mudra as the main thing, then, as said before, its wisdom will arise there. Secondly, one should know that the treasure will be opened by the release of the vow mudra. Thirdly, if one meditates in the place where the samadhi mudra is needed, one will definitely generate the wisdom that "there is treasure here," and one should know that there is treasure there. Fourthly, one should also do the action mudra. In the fourth practice, in the place where one hopes to find it, one should mainly bind the action mudra, and in the place where it separates, one should know that there is treasure there. "The great mudra," etc., is the same as before: having meditated on the great mudra, one should know that there is treasure in the place where it descends. In the second practice, it is also the vow of