Tibetan
པའ་ཆེ་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དེ་ངག་གི་སྙིང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྟེ་པྲིས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོགས་པའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་དཔོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གཞུང་ཤེས་པ་དང༌། ལས་ལ་མཁས་བའོ།། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་བཞི་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པས་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྙིང་པོས་བཅིངས་ནས་དེས་ཕྲེང་བ་བཟུང་ལ་འཇུག་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ནས་ཞུགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་ན་ བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཕྲེང་བ་དེ་ཕུལ་ནས་སླར་ཡང་བླངས་ཏེ། བདག་གི་མགོ་ལ་དེ་བཅིང་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ལ་དེས་མཛད་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བཀའ་ནོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །འདི་ནི་རང་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་ནོར་བུའི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཅིང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མའི་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སློབ་མ་འཆིང་དུ་གཞུག་གོ །སྙིང་པོ་གང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་འཆིང་དུ་གཞུག་ཅེ་ན། འདི་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་སྙིང་པོ་སྟོན་པས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུའི་རྙེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི་ནོར་བུའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྲིད་པས་གོས་ལ་ཁ་དོག་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཅི་རྙེད་པ་ལས་སྟོད་གཡོགས་བྱའོ། །གདོང་གཡོགས་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དང་འདྲ་བས་མིག་གཡོགས་ལ་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་དུ་བཅུག་སྟེ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་པ་དེའི་ཉེས་དམིགས་ནི་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་སུ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོའི་གུང་མོ་ལ་གཡོན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ལྕགས་ཀྱུས་གཏོག་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཡས་པའི་མཛུབ་མོའི་ལྕགས་ཀྱུས་རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་ལ་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཏབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་ པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་ལ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བབས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་ནི་སྒྲ་སྤངས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། བབས་པ་དེའི་ཁ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁར་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཏེ་ཅི་ནས་ཀྱང་གཞན་སུ་ས་ཀྱང་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟོག་པ་འདི་ནི་དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་གཏེར་དྲི་བ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གདོང་གཡོགས་དཀྲོལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གད་གསུངས་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བ་གཞུང་ཕྱི་མས་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དམ་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཞིང༌། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉེ་བར་གདགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་གཞུང་ལུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐ་མང་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དང་པོ་མ་སྨོས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ
Chinese
名为《如其仪轨之部》。其中“彼之语心髓”等易懂。其次，“于此大坛城”等，其中“其次”是指随后，即绘画的随后。大坛城是指在此成就一切义之坛城。 “如宝珠上师一般安住”，意为持有宝珠的上师，故为宝珠上师，即于此坛城中灌顶、通晓经论、精通事业者。 “如其一般进入”，是指作四印后，以金刚宝加持之瓶灌顶自身，以金刚宝苗之誓言手印，以自心髓束缚，以此持念珠，念诵进入之心髓而进入，于不动处 安住之薄伽梵金刚藏，将此念珠献上，复又取回，将其系于自身头顶，并深信上师之一切事业亦由彼于我行持。其次，作自加持等，并作请教等。此乃如其仪轨而行之广轨。今示弟子引入之仪轨，即以宝加持之瓶水灌顶宝珠弟子，意为念诵转轮王心髓之外，安住者以金刚宝手印加持而灌顶。其次当如何行？即结金刚宝誓言手印，意为既是金刚宝，又是誓言手印，故为金刚宝誓言手印，当结此印。此即心萨金刚母处之金刚宝苗，即所谓者，将其引入弟子之束缚中。以何心髓将此手印引入束缚中耶？即以此所示，因随后即示心髓故。其后当如何行？即以“何色之获得”等所示。如是说
English
That is called "The Chapter of Procedures as They Are." Among them, "That, the essence of speech," and so on, are easy to understand. Then, "In this great mandala," and so on. "Then" means subsequently, that is, after the painting. The great mandala is the mandala in which all purposes are accomplished here. "The precious jewel master himself dwells as he is," which means that the master who holds the precious jewel is the precious jewel master, that is, the one who empowers in this mandala, knows the scriptures, and is skilled in the work. "Entering as it is" means making the four mudras, empowering oneself with the vase blessed by the Vajra Jewel, binding the vow mudra of the Vajra Jewel sprout with one's own heart essence, holding the rosary with it, reciting the heart essence of entering, and entering, in the immovable place. The Blessed One Vajra Essence who dwells, offering that rosary to him, and taking it back again. It should be tied to my head, and I should especially believe that all the actions of the master are done by him to me. Then, after doing self-blessing and so on, one should do asking for permission and so on. This is the extensive ritual of doing one's own ritual as it is. Now I will show the ritual of introducing the disciple, that is, empowering the jewel disciple with the water of the vase blessed by the precious one, which means that the one who dwells outside of reciting the heart essence of the Chakravartin is empowered by the Vajra Jewel mudra. Then what should be done? That is, bind the Vajra Jewel vow mudra, which means that it is both the Vajra Jewel and the vow mudra, so it is the Vajra Jewel vow mudra, and it should be bound. That is, the Vajra Jewel vow mudra is the Vajra Jewel sprout in the place of the Mind Heroine Vajra Mother, which is said to be, and it is introduced into the bondage of the disciple. With what heart essence is that mudra introduced into bondage? That is shown by this, because the heart essence is shown immediately afterwards. What should be done after that? That is shown by "What color is obtained," and so on. Thus it is said
Chinese
显示说。因为珍宝的种类有各种颜色的宝石，所以衣服的颜色是不一定的，从得到的东西中做上衣。如果问面罩应该怎么做，像那个一样，把这个心髓放在眼罩里，让念诵后戴上，这是所要表达的意思。进入后不守护誓言的过患，就是这个“你对谁也不”等等来显示的。做了两次誓言，是指像金刚界大坛城里，右手手指的指节上用左手的忿怒尊铁钩钩住，念诵降金刚的心髓那样，这里也用右手的食指铁钩钩住金刚苗，用左手的食指铁钩按住，也要念诵降金刚的心髓。然后也要念诵大乘现证。然后就会降临到那个弟子身上。这些因为容易理解，所以这里没有说。降临后用金刚语提问，这是显示果，金刚语是没有声音的。这样显示说，降临的那个人和自己的口里，舌头上观想金刚，无论如何也不让其他人听到那样念诵。这个作意是成为获得义成就之因的缘故，所以在最初才做了布置提问宝藏。揭开面罩，显示大坛城，正如所说的那样，应该如何显示，后面的正文会清楚地显示。所有如来灌顶的誓言就是这个，作意之王是大坛城的主尊，因此通过接近安立，也显示了所有如来灌顶的誓言，这样说了。要显示到什么时候呢？世尊如来直到尽头，这样说了。这显示了国王宫殿的规矩，因此要显示世尊如来毗卢遮那佛等，这是显示的，这里虽然最初没有说，但是也要通过意思来了解。例如国王的宫殿
English
It shows. Because there are various colors of jewels in the types of precious stones, the color of the clothes is not fixed, and the upper garment should be made from whatever is obtained. If you ask how to make the face cover, like that, put this essence in the eye cover, let it be recited and put on, this is the meaning to be expressed. The fault of not keeping the vows after entering is shown by this "you to no one" etc. Making the vow twice means that, like in the great mandala of the Vajra realm, the knuckle of the right hand finger is hooked with the left hand's wrathful iron hook, and the essence of descending the vajra is recited, here also the vajra seedling is hooked with the right hand's index finger iron hook, and pressed with the left hand's index finger iron hook, and the essence of descending the vajra should also be recited. Then the Mahayana Abhisamaya should also be recited. Then it will descend on that disciple. These are easy to understand, so they are not mentioned here. After descending, ask with vajra words, this shows the result, vajra words are without sound. It shows like this, the person who descended and in his own mouth, visualizing vajra on the tongue, reciting in such a way that no one else can hear it no matter what. This intention is the cause of becoming the cause of attaining the meaning accomplishment, so the arrangement of asking the treasure was made only at the beginning. Unveiling the face cover and showing the great mandala, as it is said, how it should be shown, the following text will clearly show. The vow of empowerment of all Tathagatas is this, the king of intention is the main deity of the great mandala, therefore, by approaching and establishing, the vow of empowerment of all Tathagatas is also shown, so it is said. Until when should it be shown? The Blessed One Tathagata until the end, so it is said. This shows the rules of the king's palace, therefore the Blessed One Tathagata Vairochana Buddha etc. should be shown, this is what is shown, although it is not mentioned here at the beginning, it should be understood through the meaning. For example, the king's palace
Tibetan
་བྲང་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པས་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྒོ་སྲུང་ལ་སོགས་པ་བལྟ་དགོས་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྒོ་སྲུང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བཞིའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསང་བའི་མཚོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལས་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིའི་དོན་ནི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅི་འབྱོར་པས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དང་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་བས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དགོས་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་དང༌། སློབ་མས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་ནོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་ཡང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་ཤེས་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བཅིངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པས་མ་གཡེངས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམ་པའོ། །གཏེར་བརྐོས་ནས་ནི་གང་དག་ན། །གཏེར་ཡོད་པ་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་གཏེར་བརྐོ་བར་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ལ། དང་པོ་ཁོ་ནར་རིན་ཆེན་བསྔགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་གཏོར་མ་བྱིན
Chinese
想要进入殿堂，就像首先需要观察门卫等一样。如此宣说：首先从金刚钩开始，像门卫一样进行展示。然后从金刚香开始，是外部的四种供养。然后从金刚嬉女开始，是秘密的供养等。然后从薄伽梵金刚萨埵开始，到薄伽梵不动佛之间。然后从薄伽梵金刚宝开始，到薄伽梵宝生佛之间。然后从薄伽梵金刚法开始，到薄伽梵无量光之间。然后从薄伽梵金刚业开始，到薄伽梵不食鬼成就之间。 然后从金刚母菩萨开始，到薄伽梵毗卢遮那佛之间。对于金刚界等坛城，也应如此观察。薄伽梵如来究竟之间，这句话的意思，要知道是被“之间”这个词所概括的。然后以力所能及之物进行供养，是指在坛城展示之后，导师自己和主要的弟子，以力所能及的物品进行供养。所有需求都要成办。是指导师要为弟子进行灌顶等所有事业，弟子也要进行接受加持等。在那之后，其他还有从“然后”等开始，是宣说意义产生的智慧，智慧的印契是，将自己的本尊瑜伽与四印契相结合，观修的自性印契，要知道就是智慧的印契。“金刚心之大印，以极度禅定而束缚”，是指自己的本尊瑜伽要非常专注，不要散乱的意思。金刚心是观想“我就是”的意思。“挖掘宝藏之后，在哪里，有宝藏的地方，就能看见”，是指在哪里挖掘宝藏，就献上香和花等，首先仅仅结上珍宝赞叹的印契，然后布施食子。
English
It is like needing to observe the gatekeepers, etc., first when one wants to enter the palace. Thus it is taught: First, starting from the Vajra Hook, it should be shown like the gatekeepers. Then, starting from the Vajra Incense, these are the four outer offerings. Then, starting from the Vajra Lasya, these are the secret offerings, etc. Then, starting from the Bhagavan Vajrasattva, up to the Bhagavan Akshobhya. Then, starting from the Bhagavan Vajraratna, up to the Bhagavan Ratnasambhava. Then, starting from the Bhagavan Vajradharma, up to the Bhagavan Amitabha. Then, starting from the Bhagavan Vajrakarma, up to the Bhagavan Amoghasiddhi. Then, starting from the Vajra Mother Bodhisattva, up to the Bhagavan Vairocana. For the mandalas of the Vajradhatu, etc., one should also observe in this way. The meaning of the phrase "up to the Bhagavan Tathagata Thug" should be understood as being summarized by the word "up to." Then, "having made offerings with whatever is available" means that after the mandala is shown, the teacher himself and the main disciple should make offerings with whatever materials are available. "All needs should be accomplished" means that the teacher should perform all activities such as empowerment for the disciple, and the disciple should also perform activities such as receiving blessings. After that, others, starting with "then," etc., show the wisdom that arises from meaning. The wisdom mudra is to combine one's own deity yoga with the four mudras, and the nature mudra of meditation should be known as the wisdom mudra. "The great mudra of the Vajra Heart, bound by perfect samadhi," means that one's own deity yoga should be very focused and not distracted. Vajra Heart is meditating on "I am." "After digging for treasure, wherever, the treasure is, it will be seen," means that wherever one digs for treasure, one should offer incense and flowers, etc., and first only bind the mudra of praising jewels, and then give the torma.