Tibetan
་བཟླས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ ལེགས་པར་བརྟགས་པའོ། །ཚོན་ནི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོན་དགྱེ་བ་བརྩམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཡོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལག་མཐིལ་གཡོན་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་ནི་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁུ་ཚུར་ཉིད་ནི་ཁུ་ཚུར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་དང་པོར་ཚོན་དགྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་ཅི་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཡས་དང་གཡོན་གང་རུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་རྣམས་ཚོན་གྱིས་བཀང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་བྲིས་ཏེ་དེ་ནས་དབུས་སུ་འདུག་པར་བྱའོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ལ་དེའི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་བཞི་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོས་དམ་ཚིག་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་ནི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེས་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དབང་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གདན་ཕ་གུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེང་གེའི་གདན་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསེར་རམ་ཡང་ན་དངུལ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་ལྷ་རྣམས་བཞག་པ་དེ་དག་གིས་དགོད་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་བཟླས་པའི་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དགོད་པའི་སྙིང་པོ་གསུངས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་སོ། །དེ་བས་ན་དེའི་སྤྱན་སྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྙིང་པོ་བཞི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་རྒལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྱན་སྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེར་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བྲི་བར་བྱའོ། །བྲི་ཞེས་སྨོས་སུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་བཞག་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་སྔར་བྲིས་ཟིན་ཀྱང༌། བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་སྔར་མ་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྔ་མའི་ཐིག་གི་རྗེས་ཚོན་གྱིས་དགང་ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་སུ་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་བྲིས་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་དུ་རེ་རེ་ཞིང་སྒོ་བཞི་བྱ་ལ། དེར་སྒོ་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བ་དང་ལྷ་བྲི་བ་ལ་བྱའོ། རིམ་པ་འདི་ཉིད་དུ་ལྷོ་སྒོའི་ཐད་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། རྡོ་རྗེ་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྒོ་བཞིར་རྡོ་རྗེ་གླང་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲིའོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུབ་སྒོའི་ཐད་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིའོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་སྒོའི་ཐད་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བྲན་བཞི་ལྟག་འོག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིའོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པར་གང་ཞིག་བྲི་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་སུའོ། །ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ཆུང་མ་རྣམས་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྒྱན་ཅི་དང་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུར་བྲི་བར་བྱའོ། །ལྟག་འོག་གོ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་མོ་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་བྱ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་རིམ་པ་གསུམ་པར་བསྐོར་ཏེ། བཀོད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་རྣམས་སུའོ། །སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཉིད་དེའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང༌། བཀའ་ནོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གསུམ་བཅིང་བ་དང༌། མཆོད
Chinese
念诵，并且非常仔细地观察。颜色是白色和黄色等等。如果问如何开始涂颜色，因此有“左边的”等等。左手掌中有金刚杵，就是左边的金刚杵。它加持过的拳头就是大拳头，首先用它来涂颜色。然后“之后随意”的意思是，左右都可以。这样，将画好的线条用颜色填满，也画上手印，然后坐在中央。谁呢？是金刚阿阇梨。入定是安住在金刚吽的瑜伽中，心中观想多层楼房显现，并且打开其中的金刚四门。然后用下面出现的精华来安立誓言。这个三界轮的坛城的主尊是薄伽梵金刚手，因此是薄伽梵的教令。然后，所有如来都以力量钩召，以光辉聚合之身的自性，在头顶灌顶。为了显示那些也是他者所支配，所以说了“垫子帕古”，就像在金刚界坛城中说狮子座一样。那些也是自性的神变广大，所以说了金或银。那是为了显示如何安放所画的诸神，那些神安立的精华，之前说的是念诵的咒语。这样，说了安立诸佛薄伽梵的精华后，就在那四方，薄伽梵金刚手战胜三界而安住。因此，从他的面前开始，四种精华要如次第般地认知。金刚力仅仅是非常著名而已。跨越第二个坛城，是指薄伽梵毗卢遮那面前的坛城，在那里，中央放置金刚杵，并且要画金刚幻化等四尊。虽然说了画，但也要理解为安放，因为这个坛城
English
Recitation and very careful observation. The colors are white and yellow, etc. If you ask how to start applying the colors, therefore there are "left" and so on. The vajra in the left palm is the left vajra. The fist blessed by it is the great fist, and it is used to apply the colors first. Then "later at will" means that either left or right is fine. In this way, fill the drawn lines with colors, also draw the mudras, and then sit in the center. Who is it? It is the Vajra Acharya. Samadhi is to abide in the yoga of Vajra Hum, visualizing a multi-story building appearing in the mind, and opening the four Vajra doors within it. Then use the essence that appears below to establish the vows. The main deity of this mandala of the three realms is the Bhagavan Vajrapani, therefore it is the command of the Bhagavan. Then, all the Tathagatas are hooked with power, and with the nature of the body of the aggregate of splendor, empowerment is given on the crown of the head. To show that those are also controlled by others, it is said "cushion Pagu", just like the lion throne is mentioned in the Vajradhatu mandala. Those are also great transformations of self-nature, so it is said gold or silver. That is to show how to place the drawn deities, the essence established by those deities, what was said before is the mantra for recitation. In this way, after saying the essence of establishing all the Buddhas and Bhagavans, in those four directions, the Bhagavan Vajrapani dwells, victorious over the three realms. Therefore, starting from his front, the four essences should be recognized in order. Vajra force is only very famous. Crossing the second mandala refers to the mandala in front of Bhagavan Vairochana, where the vajra is placed in the center, and the four deities such as Vajra Illusion should be drawn. Although it is said to draw, it should also be understood as placing, because this mandala
Chinese
即使之前已经写完，但因为“要写”这个词之前没有说过。 或者，因为说“用颜色填满之前的线条”，所以在轮的形状中画出堆叠的房屋。每一层都有四个门。在那里打开门后，用于绘制手印和神灵。在这一层，在南门正对的坛城中央放置金刚杵。应放置金刚杵缠绕物等忿怒金刚。然后，从第二层的东面开始，在四个门上按照顺序绘制金刚杵牛鼻等所有事物。在同一层的西门正对的坛城中央放置金刚杵。按照顺序绘制金刚杵暴怒尊等四尊。在同一层的北门正对的坛城中，像之前一样，在中央放置金刚杵，并按照上下顺序绘制金刚杵铁钩等四位侍者。现在，为了展示第三层要画什么，放置外围的坛城，即坛城的外围位置。所谓“如实”，就是指大天等各自的配偶，颜色、形状、标志、装饰等如何，就如实地绘制。所谓“上下顺序”，就是指大天等诸神的顺序如何，就如实地绘制所有的母神，即在胜过三界的根本坛城中所示现的，具有真言和手印的第三层，围绕着，按照排列的顺序绘制。所谓“金刚门在一切处”，就是指根本坛城的各个门。所谓“门卫也是如此”，就是指那些超越世间者，要知道他们也是外围坛城的各个门。所谓“仪轨完备如实”，就是指这里对阿阇黎的职责和接受灌顶等进行了简略的叙述。所谓“做完勾招等所有事业”，就是指勾招、引入、束缚、控制，以及结缚三种手印，供养
English
Even though it has already been written, it is because the word "to be written" has not been said before. Or, because it is said, "Fill the previous lines with color," draw stacked houses in the shape of a wheel. Each level has four doors. After opening the doors there, it is used for drawing mudras and deities. On this level, place a vajra in the center of the mandala directly opposite the south gate. Wrathful vajras such as the intertwined vajra should be placed. Then, starting from the east of the second level, draw all things such as vajra bull noses on the four doors in the order as they are. Place a vajra in the center of the mandala directly opposite the west gate of the same level. Draw the four fierce vajras and others in the order as they are. In the mandala directly opposite the north gate of the same level, place a vajra in the center as before, and draw the four servants such as vajra hooks in the order of top and bottom. Now, in order to show what to draw on the third level, the outer mandala is placed, which is the outer position of the mandala. The so-called "as it is" refers to the great gods and others, and their respective consorts, how the color, shape, signs, and decorations are, and draw them as they are. The so-called "top-down order" refers to the order of the great gods and other deities, and draw all the mothers as they are, that is, the third level shown in the root mandala that transcends the three realms, with mantras and mudras, surrounded by, and draw in the order of arrangement. The so-called "vajra doors are everywhere" refers to the various doors of the root mandala. The so-called "gatekeepers are also the same" refers to those who transcend the world, and it should be known that they are also the various doors of the outer mandala. The so-called "rituals are complete as they are" refers to the abbreviated description of the duties of the Acharya and the acceptance of empowerment, etc. here. The so-called "having done all the actions such as summoning" refers to summoning, introducing, binding, controlling, and binding the three types of mudras, offering
Tibetan
་པ་དང༌། བཤོས་དང༌། གཏོར་མ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་ རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བསྐྱེད་པར་བྱས། དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སུ་ལ་ཡང་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །མ་བསྲུངས་ན་སྔགས་མི་འགྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ཉེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ཉེས་པ་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་དམ་བཅས་པ་ལ་བཀོད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ནས་མནའི་སྙིང་པོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་ཏི་རིན་ཏི་རིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །མནའི་སྙིང་པོ་ལས་འདས་པར་གྱུར་ན་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་རིགས་རྣམས་ཟད་པ་དང༌། ལུས་འཇིག་པ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མནའི་སྙིང་པོ་སྟོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་བཅིངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཏི་རིན་ཏི་རིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མནའ་བསྒགས་ནས། དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་པོ་འདིས་བཅིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཅིང་བའི་སྙིང་པོ་བསྟན་ནས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་མཐེའུ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལག་པ་གཡོན་པ་མདུན་དུ་ཁ་སྦུབས་ཏེ། ཐད་དཀར་བརྐྱང་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ལག་པ་གཡས་པ་བཀན་ཏེ་བརྐྱང་ནས་བཞག་སྟེ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་གིས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་བཟུང༌། གཡོན་པའི་མཐེ་བོས་ཀྱང་གཡས་པའི་མཐེའུ་ཆུང་བཟུང་ལ། དེ་ལྟར་མཐེའུ་ཆུང་དང༌། མཐེ་བོང་སྦྲེལ་པའི་ལག་པ་གཉིས་ནི་བླ་འོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི་བསང་གཏོར་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་ཕལ་ཆེན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་ལ་དགའ་བ་དེ་དག་གི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་འདིས་དག་པར་བྱས་ལ་གཟོད་གཞུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མགོ་སྨོས་པ་ཙ
Chinese
以及供品和朵玛的施舍等等全部收集。金刚的誓言是手印和坛城等等，因为那些是智慧，所以是金刚誓言的智慧。生起。那件事你对谁也不要说，这表明为了修持真言，要恭敬地守护誓言。如果不守护，不仅真言不能成就，而且还会变成现世的过患和来世的过患。其中，现世的过患是非时而死。来世的过患是堕入恶趣。像这样，在安排誓言并显示过患之后，应该给予誓言的精华。为了使守护誓言更加坚定，也应该显示忿怒尊迪润迪日的印。即使超越了誓言的精华，也应该显示现世的过患，如种姓灭绝和身体毁灭等等。以“这个金刚是”等等来显示誓言的精华。“誓言已束缚”是指束缚金刚忿怒尊迪润迪日印的精华。像这样，为了守护誓言而发誓之后，为了显示那是束缚誓言的手印，因此说了“从那以后，以金刚持的手印精华来束缚”。在显示了束缚的精华之后，显示了特征，即“小指”等等。左手手掌朝下向前伸展，伸直放置，在其上将右手背朝上伸展放置，左手的小指抓住右手的拇指，左手的拇指也抓住右手的小指，像这样，小指和拇指相连的两只手上下颠倒，这就是金刚持的手印。然后，应该用金刚加持的金刚水来灌顶。这个灌顶就像是做桑和朵玛一样，因为这个坛城大多是被世间的神加持过的，对于那些喜欢外在洁净的人来说，应该用这个灌顶来净化，然后才能进入。这只是一个开头。
English
and the offerings and the giving of torma, etc., are all gathered together. The samaya of the vajras are the mudras and mandalas, etc., and because those are wisdom, they are the wisdom of the vajra samaya. Generated. You should not speak of that to anyone, which shows that in order to practice mantra, one should respectfully guard the samaya. If it is not guarded, not only will the mantra not be accomplished, but it will also turn into the faults of this life and the faults of the next life. Among them, the fault of this life is dying untimely. The fault of the next life is falling into the lower realms. Like that, after arranging the vows and showing the faults, one should give the essence of the vow. In order to make the guarding of the samaya more firm, one should also show the mudra of the wrathful deity Tirintiri. Even if one transcends the essence of the vow, one should show the faults of this life, such as the extinction of lineage and the destruction of the body, etc. The essence of the vow is shown by "This vajra is," etc. "The samaya is bound" refers to the essence of binding the mudra of the vajra wrathful deity Tirintiri. Like that, after vowing to guard the samaya, in order to show that it is the mudra of binding the samaya, therefore it was said, "From then on, bind with the essence of the mudra of the vajra holder." After showing the essence of binding, the characteristics are shown, namely "little finger," etc. The left hand is extended forward with the palm facing down, stretched straight, and on top of it the right hand is placed stretched with the back of the hand facing up, the little finger of the left hand grasps the thumb of the right hand, and the thumb of the left hand also grasps the little finger of the right hand, like that, the two hands with the little finger and thumb connected are turned upside down, this is the mudra of the vajra holder. Then, one should empower with the vajra water blessed by the vajra. This empowerment is like doing sang and torma, because this mandala is mostly blessed by the worldly gods, and for those who like external cleanliness, one should purify with this empowerment and then enter. This is just a beginning.