Tibetan
་མ་བཞིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཁྱད་པར་ད་བྱེད་སྟེ་ལག་པ་གཡོན་པ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ་མཛུབ་མོ་དང་མཐེ་བོ་ནོར་བུར་བྱས་ཏེ་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་སོ། །རིམ་གྲོངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཏེ་ཙནྡན་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ལ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ་རིམ་གྲོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པ་མ་རྣམས་ནི་འདྲའོ། །ད་ནི་ཁུ་ཚུར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ བསྒྲུབ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་བོའི་ཚུལ་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟེན་བ་ཡིན་པས་ན་གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ཏེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྦྱོར་བས་བཟློས་པའི་ཚིག་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེན་རྡོ་རྗེའི་ངག་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བལྟ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བལྟ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ངག་དང་རྡོ་རྗེའི་བལྟ་བ་ཞེས་ཚིག་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་ན་གཉི་ག་ཡང་ལས་གཅིག་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིང་པོར་མི་ཐོག་མཆོག་གྲུབ་པོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ། །རྟོག་པ་བཞི་ཆར་གྱི་ཁུ་ཚུར་བཞི་ཆར་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་འཇིག་རྟེན་ལ་བལྟ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྙིག་པོ་བཟླས་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏོགས་པའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཟློས་བའི་སྦྱོར་བས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་དག་ཀྱང་སྔར་མང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱུད་འདིའི་བདག་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེས་རྒྱུད་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ལན་མང་པོ་ཞིག་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྒྱུད་དེ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཟང་པོ་མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་མགུ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་བརྒྱ་ཙ་བརྒྱད་པ་འདིས་བསྟོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ་རྒྱུད་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེ་སྟེ་སེམས་ཤེས་རབ་ཅན་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང་ལྡན་པས་ན་སེམས་ཅན་དོན་ནོ།། མཆོག་གོ་དོན་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་ན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མདའ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེ་སྟེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདའ་བས་ནེ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བས་ན་སེམས་དཔའ་འབྱུང་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཉིད་དོན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་རྒྱུ་སྟེ་དེ་སྐྱེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཚུལ་ཆེན་པོའོ། །སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་མཛད་པས་ན་སེམས་ཅན་དོན་ཏོ། །དགོས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོས་པའི་དོན་ནི་བྱ་བའོ། །དགོས་པ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས་དགོས་པའི་དོན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་སེམས་དཔའ་འདི་ཡིན་པ་སྟེ་རྡོར་ཇེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་རིན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣ
Chinese
也是如此。对于珍宝的种类，现在要做珍宝拳的区分，即左手握拳，用食指和拇指做成宝珠的样子，然后用布遮盖。所谓“次第供养”，就是把手洗干净，涂上旃檀等香料，然后握拳，好好地进行供养。其余的都一样。现在要讲的是这些拳印共同的印契，要宣说成就的续部。“以大手印之方式”的意思是，一切事业都要依靠大手印，所以如果对其他的大手印进行观想也是有可能的，因此才说了“以自心之萨埵三摩地”。安住于大手印之后，对于没有平等安住的结合，应该如何运用念诵之语呢？所以才说了“金刚语”。应该如何观看呢？说了“金刚眼”。从“金刚语”和“金刚眼”这两个词的指示中，应该知道两者都是用于同一个事业的。“不久能成就最胜悉地”，这是薄伽梵金刚萨埵说的。对于四种寻思的四种拳，也要做具有四种印契的自己的本尊瑜伽，握拳，用金刚眼看世界，用金刚语念诵精华，要成办属于三界的一切事业。或者，通过持续念诵的结合，就能很好地获得如所说之悉地。现在，为了加持后后续部，薄伽梵金刚手向如来们祈请，这些之前也已经多次讲过了。《摄真实性大疏·庄严具》中，后后续部的解释完毕。此续的作者是薄伽梵毗卢遮那佛，因为是他宣说了此续，所以薄伽梵金刚萨埵对毗卢遮那佛等一切如来以一百零八名赞颂了很多次。现在，大菩萨持
English
It is also the same. Regarding the types of jewels, we must now distinguish the jewel fist, which is to hold the left hand in a fist, use the index finger and thumb to form the shape of a jewel, and then cover it with cloth. The so-called "sequential offering" is to wash the hands thoroughly, apply sandalwood and other fragrances, then hold the fist and perform the offering well. The rest are the same. Now, we will speak of the common mudra of all these fists, and explain the tantra for accomplishment. "In the manner of the great mudra" means that all activities must rely on the great mudra, so if one were to visualize other great mudras, it is possible, and therefore it is said, "with the samadhi of one's own mind-being." After abiding in the great mudra, how should one apply the words of recitation with a union that is not equally abiding? Therefore, it is said, "vajra speech." How should one look? It is said, "vajra gaze." From the indication of the two words "vajra speech" and "vajra gaze," it should be understood that both are used for the same activity. "Soon one will accomplish the supreme siddhi," this was said by the Blessed One Vajrasattva. For the four fists of the four thoughts, one should also perform the yoga of one's own deity with the four mudras, hold the fist, look at the world with the vajra gaze, recite the essence with the vajra speech, and accomplish all the necessities belonging to the three realms. Or, through the continuous union of recitation, one will surely obtain the siddhis as spoken. Now, in order to bless the subsequent tantras, the Blessed One Vajrapani prays to the Tathagatas, and these have been explained many times before. In the Great Commentary on the Condensed Reality, the Ornament of Kosala, the explanation of the subsequent tantras is complete. The author of this tantra is the Blessed One Vairochana, because he taught this tantra, so the Blessed One Vajrasattva praised Vairochana and all the other Tathagatas with one hundred and eight names many times. Now, the great Bodhisattva holding
Chinese
之后，由于他们的劝请和加持，宣说了这部续。由于见到续的良好意义而完全欢喜，对薄伽梵毗卢遮那以“金刚界”等一百零八个名称赞颂。因为本身就是金刚界，所以是金刚界，因为是从那个续中产生的缘故。因为他本身就是大菩萨，所以是大菩萨，即心怀智慧者称为大菩萨。因为具有成办一切有情利益的能力，所以是有情义。因为是殊胜意义的自性，所以是殊胜的自性，即无分别智慧殊胜的自性之义。因为是释迦族的国王，所以是释迦王。因为是大智慧，所以是大智慧，因为对一切所知具有殊胜性。因为是金刚身，所以是金刚自性，即从如来部的坛城之门赞颂。菩萨们的生起，是因为从劝请的咒语之门生起，所以是菩萨生。因为是唯一的自性，所以是彼性义。因为是有情们的因，所以是有情因，即是其出生的来源。因为是进入大乘之道的因，所以是大道。因为成办众多有情的利益，所以是有情义。所谓需要的意义，需要的意义就是事业。因为需要本身就是意义，所以是需要的意义，即因为这部著作是为了利益有情们。所谓菩萨菩萨，菩萨即是心间的月轮之上，这个菩萨就是金刚萨埵之义。因此称为菩萨菩萨。这是从珍宝部的坛城之门赞颂。所谓佛法，佛法即是既是佛，又是成就佛的法之自性，所以称为佛法。因为从法界之门普遍周遍，所以称为大法。法之轮即是坛城的自性，即坛城诸
English
Then, due to their urging and blessings, this tantra was explained. Having seen the good meaning of the tantra and being completely delighted, the Bhagavan Vairochana was praised with one hundred and eight names such as "Vajradhatu." Because it is itself the Vajradhatu, it is the Vajradhatu, because it arises from that tantra. Because he himself is a great bodhisattva, he is a great bodhisattva, that is, one with wisdom is called a great bodhisattva. Because he has the ability to accomplish the benefit of all sentient beings, he is the meaning of sentient beings. Because it is the nature of the supreme meaning, it is the supreme nature, that is, the meaning of the supreme nature of non-discriminating wisdom. Because he is the king of the Shakya clan, he is the Shakya King. Because it is great wisdom, it is great wisdom, because it has superiority over all knowable things. Because it is the Vajra body, it is the Vajra nature, that is, praised from the mandala gate of the Tathagata family. The arising of bodhisattvas is because it arises from the mantra gate of urging, so it is the arising of bodhisattvas. Because it is the only nature, it is the meaning of that nature. Because it is the cause of sentient beings, it is the cause of sentient beings, that is, it is the source of their birth. Because it is the cause of entering the Mahayana path, it is the great path. Because it accomplishes the benefit of many sentient beings, it is the meaning of sentient beings. The so-called meaning of need, the meaning of need is the activity. Because the need itself is the meaning, it is the meaning of need, that is, because this work is to benefit sentient beings. The so-called Bodhisattva Bodhisattva, the Bodhisattva is above the lunar disc in the heart, this Bodhisattva is the meaning of Vajrasattva. Therefore, it is called Bodhisattva Bodhisattva. This is praised from the mandala gate of the Jewel family. The so-called Buddha Dharma, the Buddha Dharma is both the Buddha and the nature of the Dharma that accomplishes the Buddha, so it is called the Buddha Dharma. Because it pervades everywhere from the gate of the Dharmadhatu, it is called the Great Dharma. The wheel of Dharma is the nature of the mandala, that is, the mandalas