Tibetan
ང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་སྙིང་ལ་ཇི་སྲིད་སྐམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དེ་ཡང་བཟླས་པར་གྱུར་ན་རང་གི་དོན་སྙིང་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་བསྒོམས་པའི་དོན་དེ་ཡང་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་དང་དེའི་ཆོགས་བསྒོམ་པར་གྱུར་ན་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དེ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུས་ཏོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་འབྱུང་བ་རྒྱུད་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཁྲིམས་ནི་འདའ་དཀའ་མི་ཕྱེད་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དཀའ་བས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་ཕྱེད་པའི། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ཁྲིམས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ ཁྲིམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྒྱལ་པོའི་གཏིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲིམས་ནི་ལུང་བསྒོ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་རྣམས་ཆབས་འོག་གི་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱེད་པའི། །དེ་ཡང་སོངས་གདུབ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འདའ་བར་དཀའ་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོས་འདེབས་པ་ལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི། །མཚན་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་སོ། །དེའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སུ་བྱེད་པ་ལ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེའི་སྐུར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་བདག་ཉིད་དེའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་བསམས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གནས་པ་དེའི་དབང་གིས་དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཕྱེད་པར
Chinese
我名为修习三摩地。其中，所谓“安住于心”即是安住于意。如是安住于意之故，故称为“心要”。如是宣说：凡所欲显现之义，其心若枯竭，则能极力成办所欲显现之义。彼催发之声，若复诵，则能将自义安住于心，且所修之义，无论以何种方式令心平等安住，以此之助修习，则心中所欲皆能极力成就。此智慧乃因如实证悟而于一切事业中生起之智慧。现在宣说手印生起之智慧之因，即以何者生起手印之智慧，于何续中宣说，彼即是手印生起之智慧之续。犹如国王手印之殊胜，律法难越不可分。此乃显示心意，以艰难故可超越，故为难越。如是，以任何人都无法摧毁之故，故为不可分。彼为何者？乃国王手印殊胜之律法，即国王增盛之律法之殊胜，乃国王之敕令之义，国王之律法乃命令，即凡应作与不应作之事，下属之臣民皆不可违越。彼即戒指等手印，乃不可分者。如是，以难越且不可分之故，国王之敕令称为律法。如是，大自在之形象之，相即是手印之名声。所谓大自在，乃指佛陀与菩萨。彼之形象之相，即以手等作为手印之方便。即使是普通众生，亦对自身显现为佛陀与菩萨之身等生起极大之信心，并生起彼之我慢。若能尽力思念彼之功德之聚，则因安住于如是之境，三十三天之诸天亦会敬畏彼手印。
English
I am called the practice of Samadhi. Among them, the so-called "abiding in the heart" means abiding in the mind. Because of abiding in the mind in this way, it is called "essence." It is said like this: Whatever meaning is desired to be manifested, if the mind is exhausted, then the meaning desired to be manifested can be accomplished to the utmost. If the sound that urges it is repeated, it can settle its own meaning in the heart, and the meaning of what is cultivated, no matter in what way the mind is equally settled, if you practice with this help, then what you want in your heart will be greatly accomplished. This wisdom is the wisdom that arises in all activities because of true realization. Now I will explain the cause of the wisdom arising from the mudra, that is, with what the wisdom of the mudra arises, and in which tantra it is explained, that is the tantra of the wisdom arising from the mudra. Just like the supremacy of the king's mudra, the law is difficult to transgress and indivisible. This is to show the mind, because it is difficult, it can be surpassed, so it is difficult to surpass. Likewise, because no one can destroy it, it is indivisible. What is that? It is the supreme law of the king's mudra, that is, the supremacy of the law that prospers the king, which is the meaning of the king's decree, and the king's law is the command, that is, all the things that should and should not be done, the subordinate subjects must not violate. That is, the mudra such as the ring is indivisible. Thus, because it is difficult to surpass and indivisible, the king's decree is called the law. Likewise, the image of the great self, the mark is known as the mudra. The so-called great self refers to the Buddhas and Bodhisattvas. The mark of his image is to use hands etc. as a means of mudra. Even ordinary beings have great faith in the appearance of themselves as the body of the Buddha and Bodhisattva, and generate pride in themselves. If one can try to think of the collection of his virtues, then because of dwelling in such a state, even the gods of the Thirty-three Heavens will fear that mudra.
Tibetan
་མི་ནུས་སོ། །གང་དེས་ཚིག་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་དེའི་གསུངས་བརྗོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ན་རྣལ་བའི་ཁྲིམས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་འདའ་ནུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བྱའོ། །དབྱེ་བར་དཀའ་བ་ནི་བསྒྲགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི། །གསང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གསང་སྒྲུབ་ཕྱིར་ནི་བརྗོད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་བློན་པོ་དང་གྲོས་བྱེད་པ་ཡང་གསང་བར་བྱ་བའི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་ན་གྲོས་སུ་བརྗོད་པ་ཞེས་པའི། །དེ་བཞིན་དུས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གྱི་གང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྡུས་པའི་གསུང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། བདུད་ཀྱིས་དབྱེ་བར་དཀའ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲུབས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྔགས་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། དགོས་པ་འགྲུབ་ཕྱིར་སྒྲོགས་པས་ན། །དེས་ན་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ཏིག་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྒྱུད་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །མ་རིག་པ་ནི་གཞོམ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དག་གི་རིག་མཆོག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིག་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་ཅིང་རིག་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེས་མ་རིག་པ་སྤང་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གྱི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་སྟོན་
Chinese
不能够。凡是他所说的言辞，也就是他的讲述。同样，如果生起自认为是我的我慢，那么按照如实的规律，就不能够超越它。像那样的智慧，就叫做手印生起的智慧。现在开始宣说以“不可超越”等句所表示的明咒生起智慧的续部。“不可超越”，这是必须确定的。难以区分的，是不可宣说的。所谓的“秘密”，是指世间一切都无法知晓的。所谓的“为了秘密成就而宣说”，譬如国王与大臣商议，也是为了成就应当保密的事务，因此才称为商议。同样地，诸佛和菩萨们，为了摄受诸佛和菩萨所调伏的众生，在（曼荼罗）轮的中央，以戒律、禅定和智慧等功德来摄受，所说的言辞就叫做明咒。而且，它也不是天神等所能超越的，恶魔也难以区分，并且不是在一切场合都可以成就的，因此才是秘密。像那样的智慧，就是明咒生起的智慧，因为什么缘故呢？“为了成就所需而宣说，因此才称为明咒”。现在宣说明智生起智慧的续部。明点等从哪个智慧生起，那就是明智生起的智慧。在哪部续中宣说它，那就是明智生起智慧的续部。“无明被摧毁”，这是为了舍弃无明。“为了成就清净的殊胜明智”，这是为了成就具有词性的明智。“思虑并成就明智的悉地”，这是指通达思虑的悉地，通过通达来舍弃无明，为了成就众生的所需，凡是以言辞表达的，因此才称为明智，世尊金刚持如是说。现在宣说一切分别念的智慧生起的续部。
English
It is not possible. Whatever words he speaks, that is his statement. Similarly, if one develops the pride of considering oneself as 'I', then according to the true law, one cannot transcend it. Such wisdom is called the wisdom of arising mudra. Now, the tantra of the wisdom of mantra arising is taught by 'not to be transgressed' and so on. 'Not to be transgressed' is to be ascertained. What is difficult to distinguish is what is not to be proclaimed. The very secret is shown to be unknown to all the world. 'Because of speaking for the sake of secret accomplishment,' is like a king consulting with ministers, which is also for the sake of accomplishing what should be kept secret, hence it is called consultation. Similarly, Buddhas and Bodhisattvas, in order to take care of sentient beings who are tamed by Buddhas and Bodhisattvas, in the center of the circle of the mandala, with virtues such as morality, samadhi, and wisdom, the speech that is gathered is called mantra. Moreover, it is not to be transgressed by gods and so on, it is difficult for demons to distinguish, and it is not to be accomplished in all circumstances, therefore it is secret. Such wisdom is the wisdom of arising mantra, for what reason? 'Because it is proclaimed for the sake of accomplishing what is needed, therefore it is called mantra.' Now the tantra of the wisdom of arising knowledge is taught. From which wisdom do the bindus and so on arise? That is the wisdom of arising knowledge. In which tantra is it taught? That is the tantra of the wisdom of arising knowledge. 'Ignorance is destroyed,' this is for the sake of abandoning ignorance. 'For the sake of accomplishing the supreme pure knowledge,' this is for the sake of accomplishing the knowledge that has the nature of words. 'Thinking and accomplishing the siddhi of knowledge,' this refers to the siddhi of understanding thinking, and through understanding, ignorance is abandoned. For the sake of accomplishing the needs of sentient beings, whatever is expressed in words, therefore it is called knowledge, thus spoke the Blessed One Vajradhara. Now the tantra of the arising of the wisdom of all thoughts is taught.