Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་དེ་ལ་བདག་ལ་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ་དབང་ཕྱུག་གམ་བདག་པོར་གྱུར་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་དབའ་བརྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྣང་བ་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་རོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཞེ་ན་རང་བྱུང་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་དཔའི་ཀུན་གྱི་ནང་ན་སེམས་དཔའི་མཆོག །ཅེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡང༌། སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་གང་རབ་བསྒོམས་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པས་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཏེ་མཉམ་མེད་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་བའོ། །སུ་ཞིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་མེད་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གཟི་མདངས་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་མཉམ་མེད་འོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྙིང་ལས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་ཞིང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ གཟུགས་ཅན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཡུལ་ས་དང་རླུང་དང་མཁའ། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། གཏོགས་འདོད་རྒྱལ་འདོད་ཐུབ་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཁམས་ཀུན་གྱི་ནི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་རྣམས་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡང་དག་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ལས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉི
Chinese
如是说。此语宣示，于彼，我于我，或有情，或自在，或成主宰，非有他者，乃身、语、意金刚，是心勇识坚固自生之谓。如是之心，若将身语意三者观为无别，则身语意转为金刚。‘乃’字之义，即是‘实’。若善修习彼，即名‘心勇识坚固’。何者耶？谓‘自生’。于一切有情之中，乃有情之胜。亦即指彼。彼复，若极善修习有情金刚，则名金刚萨埵。于此，金刚极善安住。所谓‘于此金刚极善安住’，意指于心间月轮之心识上，以金刚之形安住，故云安住于意金刚。彼乃诸佛之，智慧之理，无等之光。所谓‘彼乃’，即金刚萨埵之。‘智慧之理’，乃智慧之差别显现聚集。何者之智慧之理耶？诸佛之无等之光，谓凡具足无等光辉者，即是无等光。彼等之智慧差别如是，自心中亦生出种种之形，亦转为种种之形。如云：天界地水火风空，海河诸方等，转为种种之形。又如云：欲摄受，欲得胜，大能胜等，转为如是之形。一切界之微尘数，彼等即是胜者。所谓‘一切界之微尘数，彼等即是胜者’，意指于一切世间界中，如微尘之数，转为如是之如来之形。金刚身即彼等，真实转为金刚萨埵。所谓‘金刚身即彼等，真实转为金刚萨埵’，意指与一切世间界中微尘之数相等之金刚身，即如来之身等。‘乃’字之义，即是‘实’，彼等实。
English
Thus it is said. This speech declares that in that, I in me, or sentient being, or independent, or becoming the master, there is no other, but the body, speech, and mind vajra, which is called the steadfast self-born mind of courage. If such a mind is meditated upon as inseparable from body, speech, and mind, then body, speech, and mind will transform into vajra. The word 'is' means 'indeed'. If that is well meditated upon, it is called 'steadfast mind of courage'. What is it? It is called 'self-born'. Among all sentient beings, it is the best of sentient beings. It also refers to that. That again, if one meditates very well on the vajra of sentient beings, it is called Vajrasattva. Here, the vajra dwells very well. The so-called 'vajra dwells very well here' means that it dwells in the form of a vajra on the mind of the moon mandala in the heart, so it is said to dwell in the mind vajra. That is the wisdom principle of the Buddhas, the incomparable light. The so-called 'that is' is the Vajrasattva's. 'The principle of wisdom' is the manifestation and gathering of the distinctions of wisdom. Whose wisdom principle is it? The incomparable light of the Buddhas, which means that whoever possesses incomparable radiance is the incomparable light. Such a distinction of wisdom of those arises in various forms from the heart, and also transforms into various forms. For example, the realms of gods, earth, wind, and sky, the oceans, rivers, and all directions, transform into various forms. Also, such as wanting to gather, wanting to win, great ability to win, etc., transform into such forms. The number of dust particles in all realms, those are the victors. The so-called 'the number of dust particles in all realms, those are the victors' means that in all world realms, as many as the number of dust particles, they transform into such forms of the Tathagatas. The vajra body is those, truly transforming into Vajrasattva. The so-called 'the vajra body is those, truly transforming into Vajrasattva' means the vajra body equal to the number of dust particles in all world realms, which is the body of the Tathagatas, etc. The word 'is' means 'indeed', those indeed.
Tibetan
ད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དུས་ནའོ། །སྔ་མ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །སེམས་པའི་དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་པའི་དུས་ཉིད་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །མཚན་མ་ལས་ཀྱང་སེམས་དཔའི་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་མཚན་མ་ལས་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །འོད་ཟེར་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལས་ཚུལ་འདི་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཚུལ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ད་ནི། གང་གིས་འདི་ནི་ཐོས་གྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་འདི་མཉན་པ་དང༌། དད་པ་དང་འཛིན་པ་དང་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། ཐོས་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་པ་སྟོན་ཏོ། །དད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །འཛིན་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཏོན་དུ་བྱས་ཏེ་འཛིན་པའོ། །སྙིང་གར་ཡང་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་བསྒོམས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་གིས་སོ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱས་པའོ། །འདི་རྒྱུད་གང་དུ་སྟོན་ནི་དེ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་པ་ཉིད་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོ་བས་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ན་རྟོག་པ་ཞེས་
Chinese
现在开始转变为金刚萨埵。什么时候呢？在坛城幻化的时间。之前是在自己本尊瑜伽的时候宣说的，所以差别就在这里。从心识的最初开始，一切相状皆能真实显现。这是说在坛城幻化的时间里，钩等一切相状次第显现。从相状中也生起大菩萨。这是简略地宣说，从相状中产生光芒。从光芒中产生佛的身相。从那里面产生大菩萨。从那些里面，从中产生这一切仪轨。意思是说，仪轨就是修持真言的仪轨。现在，谁听闻了这个，等等，宣说听闻、信仰、执持和修习一切如来真如生起之智慧仪轨广轨的利益。听闻了，是说听闻。信仰，是说渴望。执持，是说念诵而执持。心中也恒常欢喜地修习，是说修习的人。他会迅速获得成就。意思是说，他会迅速获得佛果，这是薄伽梵金刚萨埵所说的。现在宣说一切分别生起之智慧仪轨广轨的续部。以何种智慧一切分别得以生起，那就是一切分别生起之智慧。它的仪轨广轨就是极广大的。这部续在何处宣说呢？它就被称为一切分别生起之智慧仪轨广轨的续部。从那里面，也仅仅最初是佛，等等，宣说一切如来分别生起之智慧的续部。因为无分别的智慧本身会变成常恒，所以，通过分别的转变，在一切处远离分别，从无分别的智慧转变为佛陀们的智慧，这是常恒存在的。因为在那无分别的智慧上，会以各种各样的方式进行思量，所以称为分别。
English
Now begins the transformation into Vajrasattva. When is it? It is at the time of the mandala's emanation. The former was taught during the time of one's own deity yoga, so the distinction is there. From the very beginning of the mind, all signs truly arise. This means that at the time of the mandala's emanation, all signs, such as the hook, gradually arise. From the signs also arises the great Bodhisattva. This is a brief explanation: from the signs come the rays of light. From the rays of light comes the body of the Buddha. From that comes the great Bodhisattva. From all of those, from that, all these rituals arise. The meaning is that the ritual is the ritual of practicing mantra. Now, whoever hears this, and so on, shows the benefits of listening to, having faith in, holding, and meditating on this extensive ritual of the wisdom of the arising of the suchness of all Tathagatas. 'Having heard' means showing the listening. 'Having faith' means desiring. 'Holding' means holding by reciting. 'If one meditates with constant joy in one's heart' means by the person who meditates. 'He will quickly obtain accomplishment' means that he will quickly attain Buddhahood, as said by the Bhagavan Vajrasattva. Now, the tantra of the extensive ritual of the wisdom of the arising of all thoughts is taught. By which wisdom all thoughts arise, that is the wisdom of the arising of all thoughts. Its extensive ritual is extremely vast. Where is this tantra taught? It is called the tantra of the extensive ritual of the wisdom of the arising of all thoughts. From that, also, only the first is Buddha, and so on, teaching the tantra of the wisdom of the arising of the thoughts of all Tathagatas. Because the wisdom without thought itself becomes constant, therefore, through the transformation of thought, in all places, free from thought, from the wisdom without thought, transformed into the wisdom of the Buddhas, this is eternally abiding. Because on that wisdom without thought, one will contemplate in various ways, therefore it is called thought.