Tibetan
་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོ་ལས་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་ཟས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཁྲག་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཆེ་བ་དག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་མཆེ་བ་དག་པ་ནི་རྣོ་བ་དང་སྲ་བའོ། །གང་ལ་འདི་གཉིས་ཡོད་པར་གྱུར་བ་དེ་ནི་དབུག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕུག་སྟེ་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར། མཆེ་བ་དག་པས་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆི་བདག་ཐམས་ཅད་གནས་ན་འདུག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་གནས་བྱ་བ་གང་ལ་ཡོད། །འདི་དག་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཆི་བདག་ཐམས་ཅད་གནས་ན་འདུག་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏི། འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་ལས་ལྷག་པའི་བགེགས་གཞན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འཇིག་རྟེན་ན་བསམ་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་བགེགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་བགེགས་ཞེས་གྲགས་ལ། ལྷ་དང་མིའི་བགེགས་སུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྙིང་སྟོབས་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན། འཇིགས་ལས་ལྷག་པའི་བགེགས་གཞན་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུས་ནི་བགེགས་སྟོང་ཕྲག་ཡོད་ན་ཡང་དེ་ཕམ་པར་བྱས་ནས་བསམ་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདུད་སྟོབས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཕམ་པར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆུ་ལས་ལྷག་ པའི་རོ་གཞན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གླུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། རོའི་ཁྱད་པར་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཐུ་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་གནས་བ་རྣམས་རང་རང་གི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུས་འཚོ་བ། འཛིན་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་སྲོག་འཛིན་པར་ནུས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སྲོག་འཛིན་ཅིང་ངོམས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། ཆུ་ལས་ལྷག་པའི་རོ་གཞན་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུད་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འགའ་ཞིང་སློབ་པར་བྱེད་པ་གང་བཟློས་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་དག་ལ་གནས་
Chinese
经中说，会变异。因此，在食物中加入名为血精华的东西。牙齿洁白而进入，这指的是金刚亥母的等持的法性，牙齿洁白指的是锋利和坚硬。无论谁拥有这两者，它都会毫不犹豫地刺穿并进入任何需要刺穿的物体，因此说，牙齿洁白而进入。一切死主都安住于此，这指的是金刚时期的等持的法性，因为，一切行都是刹那的，什么事物是不安住的呢？这些生起的事物本身，被称为一切行为的作者。因此说，一切死主都安住于此。这般宣说，一切有为法都是刹那生灭的。没有比恐惧更严重的障碍，这指的是金刚障碍主尊的等持的法性。世间上，凡是阻碍成就所想之事的，都被称为障碍，简而言之，所有天人和人类的障碍中，修行者的意志消沉被称为恐惧。因此说，没有比恐惧更严重的障碍。因为，有意志力的人，即使有成千上万的障碍，也能战胜它们，成就所想之事。例如，世尊战胜了所有魔军，证得了菩提。没有比水更
English
The sutra says that it changes. Therefore, add something called blood essence to the food. 'Entering with pure teeth' refers to the Dharma nature of Vajravarahi's samadhi, where pure teeth mean sharp and hard. Whoever possesses these two will undoubtedly pierce and enter any object that needs to be pierced, hence it is said, 'Entering with pure teeth.' All lords of death reside here, which refers to the Dharma nature of Vajra Time's samadhi, because all conditioned things are momentary, and what is it that does not abide? These very things that arise are called the agents of all actions. Therefore, it is said that all lords of death reside here. It is proclaimed thus: all conditioned phenomena arise and cease moment by moment. There is no obstacle greater than fear, which refers to the Dharma nature of the chief of Vajra Obstacles' samadhi. In the world, whatever obstructs the accomplishment of desired goals is called an obstacle, and in short, among all the obstacles of gods and humans, the discouragement of the practitioner is called fear. Therefore, it is said, 'There is no obstacle greater than fear.' Because a person with willpower can overcome even thousands of obstacles and accomplish what is desired. For example, the Bhagavan overcame all the forces of Mara and attained enlightenment. There is nothing more than water
Tibetan
པར་བྱས་ནས་དེའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་ནས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པར་སྦྱར་བ་བྱས་ན་དེ་ལས་མངོན་པར་བསམ་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ཏ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་དམ་པ་བཏུལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བཞག་པས་དེས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གར་གྱི་ཚོགས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་གི་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་དང་མཆོད་པའི་ལས་ལྟར་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གང་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རང་གི་རིག་པ་དམ་པ་ཐུགས་ལ་གནས་པ་འདི་གསུངས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྟེ། སྔགས་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་ལ་གནས་པ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཇི་སྐད་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཀྱི
Chinese
抄写之后，念诵其咒语，并修习这些法性。修习之后，在各自的处所，将咒语和手印结合起来，这样做就能成就明显所思之义。这是出自一切如来金刚誓言之总持王大王经中，一切金刚部之法曼荼罗的解释。 那时，薄伽梵金刚手调伏了殊胜金刚智，并安立于菩提道上，因此，他为了吉祥金刚手等佛和菩萨们，以歌舞之会供养，从“此后”等开始宣说。所谓“此后”，是指在此之后，意为在法曼荼罗之后，宣说事业曼荼罗。所谓“又”，是指依于法曼荼罗。所谓“薄伽梵”，已经解释过了。既是如来，又是一切，所以是一切如来。他们的事业是为了慈悲应调伏的众生，如所见和供养的事业等。他们的誓言是手印等。此产生是由于从何种意乐差别而生，为了加持它，安住于不退转的金刚观之三摩地，即与意义相符的名为“此即是”的三摩地中。宣说了此自己心中所持的殊胜智慧。其余的都容易理解。 此后，所谓金刚手等，所谓“此后”，是指随后，意为在宣说了咒语之后，宣说绘制坛城的事业。所谓“又”，是指依于法轮。所谓一切金刚智，是指一切世间和出世间，意为心中所持的一切金刚部之坛城，宣说了，即是说下了此教言。所谓以金刚坛城之理，是指如胜过三界的坛城。虽然已经如是说了一切坛城，但在此应视为外面的坛城。
English
After copying, recite its mantra and practice these Dharmata. After practicing, in their respective places, combine the mantra and mudra, and doing so will accomplish the meaning of what is clearly intended. This is from the explanation of the Dharma Mandala of all Vajra families in the Great King of Tantras of the Vajra Samaya of all Tathagatas. Then, the Bhagavan Vajrapani subdued the supreme Vajra Wisdom and established it on the path of Bodhi, therefore, for the auspicious Vajrapani and other Buddhas and Bodhisattvas, he offered a dance gathering, starting from "thereafter" and so on. The so-called "thereafter" means after this, meaning after the Dharma Mandala, the Karma Mandala is declared. The so-called "again" refers to relying on the Dharma Mandala. The so-called "Bhagavan" has already been explained. Being both Tathagata and everything, therefore it is all Tathagatas. Their actions are for the sake of compassion for sentient beings to be tamed, such as the actions of seeing and offering. Their vows are mudras and so on. This arises from what kind of intentional difference it arises from, in order to bless it, abide in the irreversible Vajra view of Samadhi, that is, the Samadhi that corresponds to the meaning called "this is it". Declared this supreme wisdom held in one's own mind. The rest are easy to understand. Thereafter, the so-called Vajrapani and so on, the so-called "thereafter" means subsequently, meaning after declaring the mantra, the action of drawing the mandala is declared. The so-called "again" refers to relying on the Dharma wheel. The so-called all Vajra Wisdom refers to all worldly and transcendental, meaning the mandala of all those Vajra families held in mind, declared, that is, gave this teaching. The so-called reason for the Vajra Mandala is like a mandala that surpasses the three realms. Although all mandalas have been mentioned as such, here it should be regarded as the outer mandala.
Tibetan
ལ་འཁོར་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱས་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་བས་ན་དོན་དམ་པར་དེ་དག་ལས་ཐམ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཀྱང་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་བཞི་པོ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་སྔགས་གཅིག་འབྱུང་བ་དེས་འདི་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་དགོད་པར་བྱའི། གར་སྟོན་པའི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ནི་རིམ་པར་ཡང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་གཞག་གོ །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེའི་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་གཉིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དབུས་ཏེ། དབུས་ མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་དམ་པ་ཉིད་ཆུང་མ་དང་བཅས་བ་གཞག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཡང་རྣམ་པར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་དམ་པ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པར་གཞག་ཅིང། རྡོ་རྗེ་རིག་པ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་བཞིར་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འདི་ནས་སྨོས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཕྱི་རོལ་རིམ་པ་གཉིས་པར་ལྷ་མོ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན། འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གོ་རིམས་ནི་འདིར་བཤད་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་གང་ཐོག་མར་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ
Chinese
所谓“轮之胜者乃一切处”，其中“轮之胜者”是指坛城之主。“一切处”是指位于四方的所有方位。那又该如何呢？因此说“佛陀应安住于中央”。世尊毗卢遮那佛实则已包含在不动佛等四者之中。因为彼等是法身的体性，所以在胜义谛中，与彼等并无差别。彼等也属于毗卢遮那佛的范畴。在这四个方位中，由于毗卢遮那佛的方位有一个本尊的明咒出现，因此在此处，应将诸佛显现为金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་）相。因为与舞姿不符，所以不能以如来之姿态显现。所谓“彼等”是指四方如来。那又该如何呢？“方位依次，亦安立大菩萨”，就是这个意思。这表明，在每一如来的每一方位，都应以在三界中获得胜利的坛城中所说的明咒，来描绘两位菩萨。所谓“其中央”是指佛与菩萨眷属的坛城那样的中央，即中央坛城毗卢遮那佛的位置，应安立金刚智（藏文：རྡོ་རྗེ་རིག་པ་དམ་པ་）及其明妃。这表明，中央的坛城也要分为内外两部分，内坛安立金刚智及其明妃，并以嬉女等秘密供养来供养金刚智。所谓“应在中央坛城的四个角落描绘嬉女等四位”，就是这个意思。这些也应以金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་）等此处所说的明咒来安立。所谓“其”，是指内坛之外的第二层，应描绘诸天女。那又该如何描绘呢？因此说“依次第，如法轮坛城”。所谓次第，就是按照此处所说的次第，首先提到的那些
English
The "supreme wheel is in all places." The "supreme wheel" refers to the lord of the mandala. "All places" refers to all the directions located in the four quarters. How is it so? Therefore, it is said, "The Buddha should reside in the center." The Bhagavan Vairochana is actually included in the four, such as Akshobhya. Because they are the nature of the Dharmakaya, in the ultimate truth, there is no difference from them. They also belong to the category of Vairochana. In these four positions, because there is a mantra of the position of Vairochana, here, the Buddhas should be manifested as the form of Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་). Because it is not in accordance with the dancing posture, it cannot be manifested in the form of Tathagata. The so-called "they" refers to the four Tathagatas. How is it so? "The directions are in order, and the great Bodhisattvas are also established," that is the meaning. This shows that in each direction of each Tathagata, two Bodhisattvas should be depicted with the mantra said in the mandala that has won victory in the three realms. The so-called "its center" refers to the center of the mandala of the Buddha and Bodhisattva retinue, that is, the position of the central mandala Vairochana, where Vajra Wisdom (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རིག་པ་དམ་པ་) and his consort should be established. This shows that the central mandala should also be divided into inner and outer parts, the inner mandala should establish Vajra Wisdom and his consort, and Vajra Wisdom should be offered with secret offerings such as playful women. The so-called "the four corners of the central mandala should depict the four, such as playful women," that is the meaning. These should also be established with the mantras mentioned here, such as Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་). The so-called "its" refers to the second layer outside the inner mandala, where the goddesses should be depicted. How should they be depicted? Therefore, it is said, "According to the order, like the Dharma wheel mandala." The so-called order is according to the order mentioned here, those mentioned first