Tibetan
ས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ཆ་ལུགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ལྟ་བུར་རོ། །བསྒོམ་ནས་མདུན་དུའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱས་ནས་སོ། །མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔུན་དུའོ། །དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་གནས་ན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཐུར་གྱུར་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་དངོས་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་ན་ནི་འདུག །བཏང་ན་ནི་འགྲོ་།ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ན་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར། བཤིག་ན་ནི་འཇིག །བསྐྱེད་ན་ནི་སྐྱེའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ན་རི་རབ་ཀྱང་སོར་མོ་གཅིག་གིས་བསྒྱེལ་བ་དང༌། སློང་བ་དང༌། ཡུལ་གཞན་དུ་འཕང་བ་དང༌། ས་ཡང་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཡང་སྐེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཐུར་གྱུར་ནས་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པདྨོའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་ཚེ་ནི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་ན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་སུ་ནིའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་གོམས་པར་བྱའོ། །མདུན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔུན་དུའོ། །དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདུལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །དེ་ནི་རབ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་སུ་ཞིག
Chinese
以名为“三界胜”等开始，阐述金刚部之殊胜法成就之续。所谓“于三界胜之仪轨中”，犹如金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之事业。所谓“修习后于前方亦如是”，所谓“修习后”即是习惯之后。所谓“于前方”即是于面前。所谓“如是”即如自身安住于金刚吽之事业之三摩地，此乃阐述第二种结合。若安住于如是之二种瑜伽，所谓“成为金刚手之威力”，即生起“我即是金刚手”之我慢，并确定彼等一切事物皆是分别念之幻化，若以心之力量安住则住，若放任则去，若完全转变则完全变，若摧毁则坏，若生起则生，如是知晓后，甚至能以一指倾覆须弥山，以及举起，抛向他方，以及令大地摇动，以及令海洋干涸等等，如是成为金刚手之威力后，将从三界中获得胜利，如是世尊金刚萨埵所说。此乃阐述直至获得世尊金刚吽之事业之成就。现在以“调伏有情”等开始，阐述莲花部之殊胜法之成就之续。所谓“于调伏有情之法中”，调伏有情即是世尊观世音。彼时乃是完全显现一切形象之三摩地，因此是“于调伏有情之法中”。修习彼即是习惯彼。所谓“于前方”即是于面前。所谓“如是”即是自身如何安住于三摩地，于前方亦如是修习与彼相同。所谓“具足一切形象之殊胜”，即是形象一切皆圆满。若问彼为何，即是“调伏”，即是有情完全成熟。所谓“彼乃是殊胜”，即是安住于第二三摩地之瑜伽士将成为殊胜。
English
Beginning with what is called "Victorious Over the Three Realms," it explains the tantra of the accomplishment of the supreme Dharma of the Vajra family. "In the manner of being victorious over the three realms" is like the activity of Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). "Having meditated, likewise in front" means that "having meditated" means having become accustomed. "In front" means in front. "Likewise" means like oneself abiding in the samadhi of the activity of Vajra Hūṃ, this explains the second union. If one abides in such two yogas, "having become the power of Vajrapāṇi," means generating the pride of "I am Vajrapāṇi," and determining that all those things are emanations of discrimination, if one abides by the power of the mind, one abides; if one lets go, one goes; if one completely transforms, one completely transforms; if one destroys, it is destroyed; if one generates, it is generated. Having understood thus, one can even overturn Mount Meru with one finger, and raise it, throw it to another place, and make the earth shake, and dry up the ocean, etc. Having become the power of Vajrapāṇi in such a way, one will become victorious over the three realms, as the Blessed One Vajrasattva said. This explains up to the attainment of the accomplishment of the Blessed One Vajra Hūṃ's activity. Now, beginning with "Taming beings," it explains the tantra of the accomplishment of the supreme Dharma of the Padma family. "In the Dharma of taming beings," taming beings is the Blessed One Avalokiteśvara. At that time, it is the samadhi that perfectly shows all forms, therefore it is "in the Dharma of taming beings." Meditating on that means becoming accustomed to that. "In front" means in front. "Likewise" means how oneself abides in samadhi, likewise in front, meditating in the same way as that. "Possessing the supreme of all aspects" means that all aspects are completely perfect. If one asks what that is, it is "taming," which means beings are completely ripened. "That is supreme" means that the yogi who abides in the second samadhi will become supreme.