Tibetan
པས་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། འདིར་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས། གསང་བའི་ཚུལ་ནི་ཇི་བཞིན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བའི་གསང་བའི་སྦྱོར་བ་དེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་མཆོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་ཐམས་ཅད་ གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཆོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་མཆོད་པས་འགྲུབ་པས་ན་མཆོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསུངས་སོ།། ད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟོན་ཏེ། འདི་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དང་ལས་ཀྱི་དུས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་ན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའི་བློས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གསང་བའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། མདོར་ན་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆགས་ཚུལ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་འབྱུང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་དག་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་དེའི་ཚེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་ཡང་དེ་ལས་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆགས་ཚུལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་སྦྱོར་བས་འཐོབ་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ན་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོ་བརྗོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གསང
Chinese
因此，（本续）宣说了宝部秘密供养成就之续。在此，修法之时，做完一切事后，“秘密之理如是行”，是指在秘密坛城中，对于妖女等之精华，以及手印如何的秘密结合，如果以事业手印善加供养，“以事业手印善供养”，是指以妖女等的事业手印供养彼等。如何供养呢？“以成办一切义之瑜伽”，是指以成办一切义之三摩地之理，是这个意思。之后会变成什么呢？“获得供养之成就”，是指以供养而成就，所以是供养之成就，会获得那个成就，如是薄伽梵金刚藏所说。现在宣说宣说一切部之秘密成就，此亦修法之时和事业之时，以及绘制坛城之时所需要的，因为如果知道此秘密之真实性，则会以一切确定的心而进入。其中，以“总而言之”等，宣说如来之真实性所说的成就之秘密续。总而言之，从禅定智慧中，“以贪著之方式对待众生，若能成就佛陀之果位”，禅定是指心专注一处。其智慧是指，了知这些唯是心而已，如实了知，彼时以福德和智慧之资粮门，由于修习圆满之故，能生起佛陀之身，是从福德和智慧之同类因所生。一切境亦从彼转为智慧之基。如是决定之禅定智慧，总而言之，从中能成就佛陀之果位。又是，“以贪著之方式对待众生”，是指以成办众生之利益而结合才能获得，不是以其他方式，如是薄伽梵如来所说。修法时也如是进入，则能获得如所说之果。现在宣说如来部之大真实性所说的成就之秘密
English
Therefore, (this tantra) explains the tantra of the secret offering accomplishment of the Jewel Family. Here, during the time of practice, after doing all the activities, "The secret method is practiced as it is," refers to the essence of seductive women and so forth in the secret mandala, and the secret union of how the mudras are. If you offer well with the karma mudra, "Offer well with the karma mudra," means offering to them with the karma mudras of seductive women and so forth. How to offer? "With the yoga that accomplishes all meanings," means with the method of the samadhi that accomplishes all meanings, that is the meaning. What will happen after that? "The accomplishment of offering will be obtained," means it is accomplished by offering, so it is the accomplishment of offering, that accomplishment will be obtained, as the Bhagavan Vajragarbha said. Now I will explain the secret accomplishment that expresses all the families. This is also necessary at the time of practice and the time of activity, and at the time of drawing the mandala, because if you know this secret reality, you will enter with a completely certain mind in everything. Among them, with "In short" and so on, it explains the secret tantra of the accomplishment spoken of the reality of the Tathagata. In short, from the wisdom of meditation, "If one can achieve Buddhahood by being attached to sentient beings," meditation means focusing the mind on one point. Its wisdom is to know that these are only mind, to know them as they are, then with the door of the accumulation of merit and wisdom, due to the perfection of practice, the body of the Buddha can be generated, which is born from the same cause of merit and wisdom. All realms also transform from that into the basis of wisdom. Such a definite wisdom of meditation, in short, from it one can achieve Buddhahood. Also, "By being attached to sentient beings," means that it can only be obtained by combining to accomplish the benefit of sentient beings, not in any other way, as the Bhagavan Tathagata said. If you enter in the same way during practice, you will obtain the fruit as it is said. Now I will explain the secret of the accomplishment spoken of the great reality of the Tathagata family.
Tibetan
་བའི་རྒྱུད་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །རིགས་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་གང་ལས་གང་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་པའི་ དངོས་གྲུབ་སྟེ་དེ་སྟོན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མི་ཤེས་པས་ན་གསང་བའོ། །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར། སེམས་ཅན་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ་ཐོག་མ་ནི་སྔོན་བྱུང་བའོ། །ཐ་མ་ནི་རྒྱུད་ཆད་པའོ། །ཐོག་པ་དང་ཐ་མ་ཡིན་པས་ན་ཐོག་མ་ཐ་མ་སྟེ། གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་བསམ་པ་དང་སེམས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་སེམས་ལ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པས་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་ཐ་མ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་དེ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དེའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་པར་འཇོག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལས་ཕོབ། །བང་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་སོལ་ལ་གནས་འདིར་རབ་ཀྱིས་ཤིག །གནས་འདིར་ཁྱིམ་ཕུབ་ཅིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གློ་བུར་བའི་གཟུགས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དེ་འགགས་པ་ལས་ཐ་མར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་ནི་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་སྣང་བའི
Chinese
的续部阐述，如来部的“大胜义谛”之名，即是胜义谛，又是大，故名大胜义谛。部是出生的次第。所谓“说”，就是如实地阐述从何处产生何物。因为是它的成就，所以是“说的成就”，即是阐述它的成就之故。因为不了解它本身，所以是“秘密”。阐述它的经典称为“续”，即是阐述它的意思。那么，如何阐述那胜义谛呢？“众生无始亦无终。”等等经文就是阐述这个道理的。始是先前发生的，终是断绝。因为是始和终，所以是始和终。对于没有始和终的事物，那就是无始无终。那么，那是什么呢？就是“众生即是思与心”的意义。也就是说，轮回之心没有开始，所以是无始；又因为福德和智慧之聚的同类自性，不滞留于寂灭，而是以不间断轮回的方式，所以是无终。如果这样，它既无始又无终，那么在生和灭的状态中如何安立呢？经中说：“如虚空生之相。”虽然虚空的自性是无有自性且无有实物的，但是世俗的说法会安立它的生和灭。例如，人们会说“从虚空中取木头”，或者说“在虚空中建造房屋”。又如，人们会说“虚空燃烧，在此处彻底焚毁”，或者说“在此处搭建房屋”。因此，虚空出生的相，是指由于突如其来的形象显现等原因而说它出生了，而当它消失时，就说是最终消失了。因此，具有虚空出生之相的众生，就是普贤，因为他显现为普贤。不仅显现为唯一的普贤，而且还可以说“普贤即是众生主”，因为他也显现为一切众生的自性。意乐也是这普贤本身，因为他显现为菩提心。
English
The tantra explains that the "Great Ultimate Truth" of the Tathagata family is both the ultimate truth and great, hence it is called the Great Ultimate Truth. Family is the order of birth. "Speaking" means to explain as it is from where what arises. Because it is its accomplishment, it is the "accomplishment of speaking," that is, it is the accomplishment of explaining it. Because one does not understand it itself, it is "secret." The text that explains it is called "tantra," which means to explain it. So, how is that ultimate truth explained? "Sentient beings have no beginning and no end." Etc., the scriptures explain this principle. Beginning is what happened before, and end is extinction. Because it is beginning and end, it is beginning and end. That which has no beginning and no end is without beginning and end. So, who is that? It is the meaning of "sentient beings are thought and mind." That is to say, the mind of samsara has no beginning, so it is without beginning; and because the co-operative nature of the accumulation of merit and wisdom does not remain in nirvana, but continues in samsara without interruption, it is without end. If this is the case, if it has no beginning and no end, then how is it established in the state of birth and death? It is said in the scriptures: "Like the characteristic of the arising of space." Although the nature of space is without self-nature and without substance, worldly sayings establish its arising and ceasing. For example, people will say, "Take wood from space," or "Build a house in space." Also, people will say, "Space is burning, burn it completely here," or "Build a house here." Therefore, the characteristic of the arising of space means that it is said to have arisen due to the sudden appearance of images, etc., and when it disappears, it is said to have finally disappeared. Therefore, the sentient being with the characteristic of the arising of space is Samantabhadra, because he appears as Samantabhadra. Not only does he appear as the only Samantabhadra, but it can also be said that "Samantabhadra is the lord of all beings," because he also appears as the nature of all sentient beings. Desire is also this Samantabhadra himself, because he appears as the mind of enlightenment.