Tibetan
མི་འཁྲུགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དེས་མི་འཁྲུགས་པ་དཔྲལ་པར་གནས་པར་བྱེད་པས་མིང་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་གཉིས་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་བྱས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཅིངས་ལ། ཨོཾ་རཏྣ་བཛྲི་ཎཱི་ཧཱུཾ། རཏྣ་སམྦྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྣ་བ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཏྲའཾ་སྔོན་པོ་གནས་པར་བརྟགས་པར་གྱུར་པ། རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་མདོག་མཐིང་ག ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པ། རྟ་སྔོན་པོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་གནས་པར་དམིགས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པདྨ་ལྟར་དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་བྱས་ལ། ཨོཾ་དྷརྨ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་རཱ་ཛ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྷག་པར་བཞག་པས། ལྷག་པར་ཟླ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་བསྒོམས་པ་ལས། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་རྨ་བྱའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་དམིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོ་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྣོལ་ལ། གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དང༌། མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་སོ་སོར་མོ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བརྐྱང་ལ་རྣ་བ་གཡོན་གྱི་གོང་དུ་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥེཉྩ་མཱཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་སིདྡྷི་ཨ་བྷིཥྙྩ་མཱཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྣ་བ་གཡོན་པའི་གོང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་མདོག་ལྗང་གུ་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་བཞུགས་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཞེས་པ་ནི། རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སོ་སོར་བཞུགས་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡང་འདི་ལྟ་ སྟེ། སོ་སོའི་མཚན་གྱི་ཐོག་མ་ལ། ཨོཾ་བཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཇུག་ལ། སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་གྱི་ཐོག་མ་ལ། ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ་སོའི་གནས་སུ། ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བརྟག་གོ །ཨོཾ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོང་དུ་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །འོན་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའི་རིམ་པས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད་ན། འདིར་འདི་ལྟ
Chinese
所谓“不动的处所之手印”，是指此手印使不动尊安住于额头，故也因此而得名。从那里面，两中指做成如宝珠状，是宝生佛的手印。结此手印，念诵“嗡 惹那 班匝哩尼 吽 (藏文，梵文天城体：ॐ रत्न वज्रिणी हूँ，梵文罗马拟音：oṃ ratna vajriṇī hūṃ，汉语字面意思：嗡，宝，金刚女，吽) 惹那 桑巴瓦 阿比钦匝 玛 (藏文，梵文天城体：रत्न सम्भव अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：ratna sambhava abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：宝生，灌顶，我)”，观想在右耳上方月轮上安住着蓝色种子字“幢 (藏文，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：幢)”。宝生佛身蓝色，以各种珍宝装饰，安住在蓝马座垫上。从那里面，两中指和两无名指指尖相触，做成莲花状圆形。念诵“嗡 达玛 班匝哩尼 吽 (藏文，梵文天城体：ॐ धर्म वज्रिणी हूँ，梵文罗马拟音：oṃ dharma vajriṇī hūṃ，汉语字面意思：嗡，法，金刚女，吽) 嗡 洛给夏瓦ra 惹匝 阿比钦匝 玛 (藏文，梵文天城体：ॐ लोकेश्वर राज अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：oṃ lokeśvara rāja abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：嗡，世自在王，灌顶，我)”，并特别安住于此。特别观想在月轮之上，红色种子字“吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”，由此生出无量光佛，身红色，如红莲宝，具有各种相好，持禅定手印，安住在孔雀座垫上。然后，再次像之前一样，拇指和食指相交，中指和无名指，以及小指各自分开伸展，放在左耳上方，念诵“嗡 嘎玛 阿比钦匝 玛 吽 (藏文，梵文天城体：ॐ कर्म अभिषिञ्च मां हूँ，梵文罗马拟音：oṃ karma abhiṣiñca māṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，业，灌顶，我，吽) 嗡 阿摩嘎 悉地 阿比钦匝 玛 (藏文，梵文天城体：ॐ अमोघ सिद्धि अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：oṃ amogha siddhi abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：嗡，不空，成就，灌顶，我)”，观想在左耳上方月轮之中，绿色种子字“阿 (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”，由此生出不空成就佛，身绿色，具有各种珍宝装饰，安住在鹏鸟座垫上。所谓“安置四如来之精要”，是指将四部佛安置在各自灌顶之处的精要如下：在各自名号之前加上“嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)”，要知道这才是要点。所谓“在念诵灌顶真言的结尾”，是指在念诵灌顶咒语的结尾，在四部佛的名号之前加上“嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)”，观想他们以各自的姿态安住在各自的处所。“嗡 阿秋巴 (藏文，梵文天城体：ॐ अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：oṃ akṣobhya，汉语字面意思：嗡，不动)”等等，如前所述。然而，也有人说，像这样展示灌顶之相的手印，应该按照结金刚萨埵佛母等手印的顺序来做。这里是这样
English
The so-called "mudra of the immovable place" means that this mudra causes Akshobhya to reside on the forehead, hence the name. From that, the two middle fingers are made like jewels, which is the mudra of Ratnasambhava. Binding this mudra, recite "Om Ratna Vajrini Hum (藏文，梵文天城体：ॐ रत्न वज्रिणी हूँ，梵文罗马拟音：oṃ ratna vajriṇī hūṃ，汉语字面意思：Om, Jewel, Vajra Woman, Hum) Ratna Sambhava Abhisinca Mam (藏文，梵文天城体：रत्न सम्भव अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：ratna sambhava abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：Jewel Born, Consecrate Me)", and visualize the blue syllable "Traṃ (藏文，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：Banner)" residing on the moon disc above the right ear. Ratnasambhava is blue in color, fully adorned with ornaments, and resides on a blue horse seat. From that, the tips of the two middle fingers and two ring fingers touch, making a lotus-shaped circle. Recite "Om Dharma Vajrini Hum (藏文，梵文天城体：ॐ धर्म वज्रिणी हूँ，梵文罗马拟音：oṃ dharma vajriṇī hūṃ，汉语字面意思：Om, Dharma, Vajra Woman, Hum) Om Lokeshvara Raja Abhisinca Mam (藏文，梵文天城体：ॐ लोकेश्वर राज अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：oṃ lokeśvara rāja abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：Om, Lord of the World, King, Consecrate Me)" and remain especially in this. Especially visualize the red syllable "Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)" on the moon disc, from which Amitabha Buddha arises, red in color, like a red lotus jewel, possessing all the characteristics, holding the meditation mudra, and residing on a peacock seat. Then, again, cross the thumb and index finger as before, and separate and extend the middle finger, ring finger, and little finger separately, placing them above the left ear, and recite "Om Karma Abhisinca Mam Hum (藏文，梵文天城体：ॐ कर्म अभिषिञ्च मां हूँ，梵文罗马拟音：oṃ karma abhiṣiñca māṃ hūṃ，汉语字面意思：Om, Karma, Consecrate Me, Hum) Om Amogha Siddhi Abhisinca Mam (藏文，梵文天城体：ॐ अमोघ सिद्धि अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：oṃ amogha siddhi abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：Om, Infallible, Accomplishment, Consecrate Me)", and visualize the green syllable "A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A)" inside the moon disc above the left ear, from which Amoghasiddhi Buddha arises, green in color, possessing all kinds of jewel ornaments, and residing on a garuda seat. The so-called "essence of placing the four Tathagatas" refers to the essence of placing the Buddhas of the four families in their respective places of empowerment as follows: At the beginning of each name, placing "Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om)" is what you should know is the key. The so-called "at the end of reciting the empowerment mantra" means that at the end of reciting the empowerment mantra, adding "Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om)" before the names of the four Buddhas, visualize them residing in their respective places in their respective forms. "Om Akshobhya (藏文，梵文天城体：ॐ अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：oṃ akṣobhya，汉语字面意思：Om, Immovable)" and so on, as written above. However, there are also those who say that the mudras showing the aspect of empowerment in this way should be done in the order of binding the mudras of Vajrasattva and so on. Here it is like this.
Tibetan
ར་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདི། གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འབྱུང་བ་འདིས་བྱ་བར་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་བྱ་བ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་དོ། །གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡང་མི་མཐུན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགལ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི། །ཕྱག་རྒྱའི་ཕྲེང་བས་དེ་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་སེམས་མས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་མ་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་མིང་གི་སྒྲས་བཏགས་པ་ཡང་མེད་ལ་རྒྱུད་འདིར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་གཞན་གྱིས་ནི་བྱ་བར་མ་བརྗོད་ན། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་འདི་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱིས་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་བཞི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ས་པ་ན་མངའ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར
Chinese
那么，为什么要这样阐述呢？ 回答说：像“从这个大坛城中所说”等等，这个从金刚界大坛城中所说的，以手印使佛和十六位菩萨欢喜的灌顶仪轨次第，说是以从明咒坛城中所说的金刚界自在母等五种手印来做。 像这样，事业是吉祥胜初，以及三界胜，和大誓言的真如等等，以“等”字包括了所有数量的瑜伽部咒续。 从那些续部中，也以从明咒坛城中所说的金刚界自在母等这些手印，如理如实地加持和宣说灌顶仪轨。 还有，所谓“从金刚界坛城中所说”，是指以从金刚界坛城中所说的金刚萨埵母等誓言手印来进行灌顶的那些，与从吉祥胜初等续部中所说的特征也不相符。 那个真如也与这个总集续部的词句相违背。 怎样相违背呢？ 续部本身说：“以金刚界自在等，手印之鬘而灌顶。” 只是这样说了，并没有说“以金刚萨埵母灌顶”。 而且，金刚萨埵母等也没有被金刚界自在母的名字所称呼，而且在此续中，因为说的是从明咒坛城中所说的金刚界自在母等大印，所以才这样阐述。 那么，如果其他的咒语和手印的特征没有被说成是事业，那么，为什么要阐述这个咒语和手印像这样进行灌顶呢？ 还有，灌顶的事业，说了“由宝生部来做”等等，四部如来都具有事业萨帕纳，如来部是作加持，宝生部是作灌顶。
English
Then, why is it explained like this? The answer is: Like "what is said from this great mandala" and so on, this sequence of empowerment rituals from the great Vajradhatu mandala, which pleases the Buddhas and sixteen Bodhisattvas with mudras, is said to be performed with the five mudras such as the Vajradhatu Ishvari from the mantra mandala. Like this, the activities are Auspicious Supreme First, and Victorious over the Three Realms, and the Suchness of the Great Samaya, etc. The word "etc." includes all the Yoga Tantras. Among those tantras, also with these mudras such as the Vajradhatu Ishvari from the mantra mandala, the blessing and empowerment rituals are explained as appropriate. Furthermore, the so-called "what is said from the Vajradhatu mandala" refers to those empowerments performed with the samaya mudras such as Vajrasattva Mother said in the Vajradhatu mandala, which do not conform to the characteristics said in the Auspicious Supreme First and other tantras. That Suchness also contradicts the words of this condensed tantra itself. How does it contradict? The tantra itself says: "Empowerment is done with the garland of mudras such as Vajradhatu Ishvari." It only says this, and does not say "Empowerment is done with Vajrasattva Mother." Moreover, Vajrasattva Mother and others are not referred to by the name of Vajradhatu Ishvari, and in this tantra, because it speaks of the great mudra such as Vajradhatu Ishvari said in the mantra mandala, it is explained like this. Then, if the characteristics of other mantras and mudras are not said to be activities, then why is it explained that this mantra and mudra perform empowerment in this way? Furthermore, the activity of empowerment is said to be "done by the Ratnasambhava family," etc. The Tathagatas of the four families all possess the activity of Sapanā. The Tathagata family performs blessing, and the Ratnasambhava family performs empowerment.