Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད། པདྨ་བཛྲ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད། པདྨ་བཛྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏནྟཱརྠ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་བྱཱ་ཁྱཱ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ཐམས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བ་དང་ལྡན་པས། སྒྲིབ་པ་ཟད་ཅིང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ བརྙེས་ནས་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་དང་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་དམ་བཅས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་སྟུག་པོ་དག་རྐྱེན་གྱིས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་སྐུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། གཉི་ག་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་འགྲོ་བ་སྐལ་བ་ཅན་རྣམ་ལ་རིམ་བ་དང༌། ཅིག་ཅར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ཞིང་སྨིན་པ་དང༌། རང་རང་གི་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་མཛད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཚོས་ནི་གང་ཁོ་ན་དག་བསྟན། འཁོར་ནི་སུ་ལ་བསྟན། གནས་ནི་གང་དུ་བསྟན། ཚུལ་ལམ་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན། ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཐེག་པ་དང༌། ནང་གི་ཐེག་པའོ། །འཁོར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་བསྟན་པའི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ས་སྟེང༌། ས་བླ། བར་སྣང་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། ཕོ་བྲང་དག་ཏུ་བཞུགས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལ་ལར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད། །ལ་ལར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད། ལ་ལར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན
Chinese
续部意义入门释，莲花金刚著。 续部意义入门释， 莲花金刚著。 印度语：Tantrartha-avatara-vyakhyanam。 藏语：续部意义入门释。顶礼吉祥金刚萨埵！ 佛陀薄伽梵，以具足一切智及大悲心，最初发起菩提心，具足成办自他究竟利益之意乐。断尽诸障，圆满一切资粮，获得如金刚之身，如广大虚空般周遍一切，安住于不可思议之自性，大无分别之境界。 虽然如此，往昔安住于菩提行之时，以誓愿成熟一切有情的强烈习气之力，以及因缘所生的祈愿之力的作用，示现次第相续之智慧身相，以及无相，以及示现二者关联之方式，为具缘有情开示众多神圣佛法之门，或次第，或同时，成熟、解脱、成熟所化之相续，并使各自获得究竟之见果。 另有他人问道：如是宣说佛法之导师是怎样的？所宣说的法又是哪些？为谁宣说？在何处宣说？以何种方式或方法宣说？ 答：导师有三种：法身、报身、化身。 法也有三种：相乘、外乘、内乘。 眷属也有三种：从缘起生者、从愿力生者、从智慧生者。 宣说佛法之处也有三种：地上、地上方、虚空三种城市，以及宫殿、楼阁中宣说。 宣说佛法之方式也有三种：有时以法身宣说，有时以报身宣说，有时以化身宣说。随众生之意乐，如是宣说佛法。 其中，瑜伽大续
English
Commentary on Entering the Meaning of Tantra, by Padma Vajra. Commentary on Entering the Meaning of Tantra, By Padma Vajra. In Sanskrit: Tantrartha-avatara-vyakhyanam. In Tibetan: Commentary on Entering the Meaning of Tantra. Homage to glorious Vajrasattva! The Buddha, the Bhagavan, possessing all-knowing wisdom and great compassion, having first generated the mind of enlightenment, possessing the intention to accomplish the ultimate benefit of self and others. Having exhausted all obscurations and perfected all accumulations, having attained a body like a vajra, pervading all like the great sky, abiding in the nature of the inconceivable, the state of great non-discrimination. Even so, in the past, while abiding in the conduct of enlightenment, by the power of the strong habitual tendencies of vowing to fully ripen all sentient beings, and by the power of aspiration arising from conditions, manifesting the form of a wisdom body in successive order, as well as the formless, and manifesting the way in which the two are related, opening the doors of many sacred Dharmas to fortunate beings, either successively or simultaneously, ripening, liberating, and ripening the continuums of those to be tamed, and causing each to attain the ultimate fruit of their respective views. Others ask: What is the nature of the teacher who teaches the Dharma in this way? What are the specific teachings that are taught? To whom are they taught? Where are they taught? In what manner or method are they taught? Answer: There are three kinds of teachers: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. There are also three kinds of Dharma: the Characteristic Vehicle, the Outer Vehicle, and the Inner Vehicle. There are also three kinds of retinue: those born from interdependence, those born from aspiration, and those born from wisdom. There are also three kinds of places where the Dharma is taught: on the earth, above the earth, and in the cities of the three skies, as well as in palaces and mansions. There are also three ways of teaching the Dharma: sometimes it is taught by the Dharmakaya, sometimes it is taught by the Sambhogakaya, and sometimes it is taught by the Nirmanakaya. According to the inclinations of beings, the Dharma is taught in such ways. Among these, the great yoga tantra
Tibetan
་པོ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལས་བླ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་བསྟན་ཅས་གྲག་གོ །དེ་ནས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་ལྷའི་གནས་རྣམས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ གི་མི་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་དང༌། སྡུད་པ་པོའི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེའི་གནས་སུ་བབས་ཤིང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབང་ཐོབ་པ་དག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བདག་གིས་འཆད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་འདོད་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འཆད་ཅིང་སྟོན་པར་མཛད་དེ། རྒྱུད་འདི་དག་གིས་གདུལ་བྱའི་རིགས་མཐུན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་གྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕལ་གྱིས་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་དབང་ཐོབ་ནས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གཞུང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་དང་པོ་ནི་རྟགས་དང་མཚན་མ་བྱུང༌། བར་དུ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་གྱུར། ཐ་མར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཚེ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གླེང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། དོན་དགྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ནས་གཞུང་བཞིན་འཕགས་པར་ངེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་སར་ཆུད་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བརྙེས་པའི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སླད་ཀྱིས་མི་ཡུལ་ཁོ་ནར་མཛད་ཅེའོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རིམ་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དཔོགས་ཚད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཡོ་ག་འབུམ་སྡེ་དང༌། དེ་དག་གི་ཞལ་ལྕེ་གཅོད་པ་ཡོ་ག་འབུམ་སྡེ་དང༌། སྤྱིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལས་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ནང་ནས་དུམ་ བུ་དང་པོ་རྡོ་
Chinese
《吉祥真如合集》等，据说是圆满报身为了从智慧所生的眷属中，在高于上位的处所宣说的。之后，它们逐渐从天界诸处，为了与赡部洲 的人类有缘分和福分者，通过此门径，为了必定出现的有缘之士而示现加持，以及通过集结者的威力而加持，降临于该处，并且出现了获得金刚持灌顶者。而且，为了我所宣说的有情众生，赐予了渴望名声的圣者们能够证悟的成就。如此加持的所化众生，被教导和示现，这些续部逐渐在所化众生中，对于同类的众生会逐渐显扬。一般人获得见解和行持的权利后，他们也如法地修持，如经中所说地修习，最初出现了征兆和预兆，中间一切障碍都消尽，最后大印现前，据说一生就能获得果位。之后，它们的修法和意义解释等的文字，成为了功德的差别，如经中所说，确定为圣者，进入圣者之地，获得了成就差别的堪布们，后来只在人间行事。为了与他们相符，为了取悦智慧萨埵，将修法仪轨次第汇集在一起，这是导师桑结桑瓦（佛密）自己的意念衡量，为了从此密咒乘中必定出现的未来所化众生，按照与其根器次第相符的方式结合，为了利益他们，从瑜伽大续部十万部，以及断除其诤论的瑜伽十万部，以及解释共同意趣的《集智》等之中，汇集了显示意义相符的论证，从《吉祥真如合集》中，从显示四大坛城和四种事业等之中，第一部分是石头。
English
The "Glorious Compendium of Suchness" and others are said to have been taught by the Sambhogakaya (Enjoyment Body) to the retinue born from wisdom, in places higher than the upper realms. Then, gradually from the abodes of the gods, for those beings in Jambudvipa (the human realm) who have the karma and fortune, through this very door, for the fortunate individuals who are destined to emerge, blessings are bestowed, and through the power of the compilers, blessings are conferred, descending to that place, and there arose those who received the empowerment of Vajradhara (Holder of the Vajra). Moreover, for the beings I am teaching, the noble ones who desire fame are granted the siddhi (accomplishment) that they can realize. Thus, the disciples who are blessed are taught and shown, and these tantras will gradually become known among the disciples, especially to those who are born into the same lineage. When ordinary people obtain the authority of view and conduct, they also practice accordingly, and as it is practiced according to the scriptures, initially signs and omens appear, in the middle all obscurations are exhausted, and finally the Mahamudra (Great Seal) manifests, and it is said that one can attain the fruit in one lifetime. Then, the methods of accomplishment and the texts that explain the meaning, etc., become the distinction of qualities, and as it is said in the scriptures, the Khenpos (abbots/teachers) who are determined as noble, who have entered the realm of the noble, and who have attained the distinction of accomplishment, later only act in the human realm. To accord with them, to please the Wisdom Being, this compilation of the sequential rituals of the practice method is based on the measure of the intention of the teacher Sangye Sangwa (Buddha Guhyapada) himself, and for the future disciples who will surely emerge from this mantra vehicle, it is combined in a way that is appropriate to the order of their faculties. For the sake of benefiting them, from the great yoga tantra of one hundred thousand sections, and the yoga one hundred thousand sections that cut off their disputes, and the "Compendium of Thoughts" which explains the common intention, etc., the arguments that show the meaning in accordance are collected together. From the "Glorious Compendium of Suchness," from the section showing the four great mandalas and the four actions, etc., the first part is stone.