Tibetan
གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེའང་བདེན་པ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱི། འོན་ན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མར་སྣང་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེ་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་བརྒྱུད་པའི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དག་གིས་ཀྱང་སྙིང་པོ་འབྲུ་གཅིག་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་སྣང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱད་པས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཏུ་གཅིག་གི་རྒྱུར་གཅིག་གྱུར་པའམ། གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གཅིག་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཀུན་རྫོབ་མཚན་མར་སྣང་བ་དང་དོན་དམ་པ་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཆོས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་བདེན་པ་ཞེས་མིང་མཚུངས་པར་བཏགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་མགུ་བར་བྱེད་པའམ། འདེགས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་ནུས་པས་ན་མགུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་གཞིག་པར་མི་ནུས་ཤིང་འདོད་པའི་དངོས་པོ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་འདེབས་པར་འབྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་མཚན་མར་སྣང་བའམ། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ན་མཚན་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིང་དམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་ ན་རྟགས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དམ། དེའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཆུད་པར་མཛད་པས་ན་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྟག་དང༌། ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིང་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་སོ་སོའི་འདོད་སྟངས་ཀྱི་ཚིག་མི་མཐུན་པར་གླེང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་ལ་ཕྱག་རྒྱར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ལ་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེའི་མཚན་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱར་འདོད་དེ། དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པ་དག་མིང་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལ་ཡང་བདེ་ན་མདོ་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་འབྲེལ་པའི་མ
Chinese
二者可以说成是一个，其他不同的分别念也是如此。如果有人问：那么，回答说：那也像是真实的，然而并非如此。因为显现为相的咒语心髓一个字等，也能象征和证悟法身。由法身大加持所传递的显现为两种形象的色身，也能证悟心髓一个字等显现为相的心髓等词句的集合。因此，在土地和波罗蜜多的方式中，一个成为另一个的因，或者一个存在于另一个的果中，所以那样说没有矛盾。例如，世俗显现为相和胜义无相二者是法，法性分别念不同二者虽然显得不同，但赋予相同的名称“真实”也没有矛盾。手印是使欢喜或者能够举起之义，因此称为手印，因为能够使圣者们欢喜，所以称为欢喜。因为不能被他人摧毁，并且迅速成就所欲之事物，所以解释为盖印，因此称为手印。从智慧显现为相，或者因为相的分别念，所以也称为相。因为是大智慧的自性，是从殊胜加持中产生的标志，所以也称为标志。是接近智慧的特征，或者通过它使智慧本身得以实现，所以称为接近的特征。因此，手印、相、标志、接近的特征，这些是名称改变的异名，意义相同。其中，也有经部各自的观点不同而争论的情况。有些经部认为，成为影像的自性和，以及自性人与法无我的特征二者都是手印。有些经部则认为，将分别念胜义本身也称为本尊，并且将那些加持为本尊之相的也认为是手印。对此，其他人说，如此不同的分别念可以被说成一个名称吗？回答说：对此，如果安乐，那么经部，然而二者关联的。
English
The two can be said to be one, and other different discriminations are also the same. If someone asks: Then, the answer is: That also seems to be true, but it is not so. Because the essence of mantras that appear as signs, such as a single letter, can also symbolize and realize the Dharmakaya. The Rupakaya, which appears as two forms transmitted from the great blessing of the Dharmakaya, can also realize the collection of words such as the essence of the heart that appears as a sign, such as the essence of a single letter. Therefore, in the way of land and paramita, one becomes the cause of the other, or one exists in the fruit of the other, so there is no contradiction in saying that. For example, the two, conventional appearance as a sign and ultimate non-sign, are dharma, and although the two different dharma-nature discriminations appear to be different, there is no contradiction in giving the same name "truth." Mudra means to please or to be able to lift up, so it is called Mudra, because it can please the noble ones, so it is called joy. Because it cannot be destroyed by others, and because it quickly accomplishes the desired things, it is explained as stamping, so it is called Mudra. It appears as a sign from wisdom, or because of the discrimination of signs, so it is also called a sign. Because it is the nature of great wisdom, it is a sign that arises from the supreme blessing, so it is also called a sign. It is a characteristic close to wisdom, or through it wisdom itself is realized, so it is called a close characteristic. Therefore, Mudra, sign, mark, and close characteristic are different names with changed names, and the meaning is the same. Among them, there are also cases where the views of each Tantra differ and argue. Some Tantras believe that both the nature of becoming an image and the nature of selflessness of the person and dharma are Mudra. Some Tantras also believe that the discrimination of ultimate truth itself is also called deity, and those who bless it as the sign of the deity are also considered Mudra. To this, others say, can such different discriminations be called one name? The answer is: To this, if it is comfortable, then the Sutra, but the two are related.