Tibetan
རྗེ་དབྱིངས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་ཞིག་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ན་དགྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་བརྩམས་པ་ཡིན་ཞེའོ། །རྣམ་ཅིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་གཅེས་པའི་དོན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྣོན་བཏབ་ནས་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མཆོད་པའི་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་བཞག་པ་ཡིན་ཞེའོ། །འདི་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་དེ་མགོ་མཇུག་ཏུ་ཁྱབ་པར་སྟོན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་དོན་ལ་བསྙེགས་ཏེ་ཁོག་དབུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རང་གཉེར་གྱིས་དཀྱུས་མགོ་མཇུག་གིས་བཅད་པ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་རིམ་པར་གཞོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྙེགས་ཏེ་ཁོག་དབུབ་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་མགོ་མཇུག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་སྟོན་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོས་མཚན་པར་བྱེད་པས་གཅིག་གི་རྒྱུས་གཅིག་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་འདི་མགོ་མཇུག་ཏུ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་འབྱེད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། གསང་བའི་རྣལ་ འབྱོར་དང༌། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི
Chinese
仅仅是将至尊界根本大坛城的修法汇集成册，如果贤士们看到，仅仅是作为生起喜悦的因缘而著成。另一方面，阿阇黎佛密所著的修法文字，是从根本大续中将珍贵之义汇集在一起，又以其他续部的理证加以补充，是为了未来进入瑜伽续部意义的瑜伽士，如吉祥集一切如来等，以及为了从那里面所说的诸佛而安立如供灯一般的供养。此以讲述的方式，用三种方式讲述意义，在开头和结尾普遍显示，哪三种呢？即趋向根本之义而建立框架，以修法自身的努力来截断段落的开头和结尾，以及显示依次摧毁词义之方法。其中，趋向根本续之义而建立框架，即根本大续吉祥集一切如来在开头和结尾所汇集的意义，是以三十七谛显示并使其明晰。而那三十七谛，也以根本大续为标志，犹如以一之因使一者明晰一般，成为那根本大续之修法的文字，也在开头和结尾以三十七谛明晰地显示和剖析，而那三十七谛也能被此修法所象征。其中，所说的那三十七谛是什么呢？即心要，手印，真言，明咒，加持，灌顶，三摩地，供养，自之谛，佛之谛，坛城，智慧，方便，续，果，瑜伽，极瑜伽，大瑜伽，秘密瑜伽，一切瑜伽，念诵，火供与苦行，成就，成就之修，禅定，菩提心，空性之智慧，如镜之
English
Merely compiling the practice method of the great mandala of the fundamental sphere of the Lord into a volume, it is composed merely as a cause for generating joy if seen by learned individuals. On the other hand, this text of practice methods composed by Acharya Buddhasamgupta, having gathered together the precious meanings from within the great fundamental tantra and supplemented them with the reasoning of other tantras, is for future yogis who enter into the meaning of the yoga tantras, such as glorious Samputatilaka, and is established as a lamp of offering for the sake of the deities spoken of therein. This, in the manner of explanation, explains the meaning in three ways, showing it to be pervasive in the beginning and the end. What are the three? Namely, approaching the fundamental meaning and establishing the framework, cutting off the beginning and end of the sections by the self-effort of the practice method, and showing the method of sequentially destroying the meaning of the words. Among these, approaching the meaning of the fundamental tantra and establishing the framework is that the meaning gathered at the beginning and end of the great fundamental tantra, glorious Samputatilaka, is shown and clarified by the thirty-seven tattvas. And those thirty-seven tattvas are also marked by the great fundamental tantra, just as one cause clarifies one thing, this text, which has become the practice method of that great fundamental tantra, also clearly shows and analyzes the thirty-seven tattvas at the beginning and end, and those thirty-seven tattvas can also be symbolized by this practice method. Among these, what are those that are spoken of as the thirty-seven tattvas? Namely, essence, mudra, mantra, vidya, blessing, empowerment, samadhi, offering, self-tattva, deity-tattva, mandala, wisdom, means, tantra, fruit, yoga, supreme yoga, great yoga, secret yoga, all yoga, recitation, fire offering and asceticism, accomplishment, accomplishment of accomplishment, meditation, bodhicitta, wisdom of emptiness, mirror-like
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིངས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སྤྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བགྲང་བ་འདི་དག་སྤྲོ་ན་ཡང་དེ་བཞི་ལས་སྤྲོས་པ་ཡིན་ལ། བསྡུས་ན་ཡང་དེ་བཞི་བོ་དག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་དག་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་ལ། ལྷ་གཅིག་གོ་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡང་ཚང་བར་བཏུབ་པོ་ཞེས་གླེང་ངོ༌། ལྷ་ཅིག་ན་རེ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་གྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྔགས། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ནི་རིག་པའོ་ཞེས་བཤད་ལ། འདི་ཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ན་རྒྱུད་སོ་སོའི་བཞེས་པ་མི་མཐུན་པའི་དབང་དང་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་དག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔོགས་ཚད་མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་སོ་སོ་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན་ཡོད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ན་སོ་སོ་ན་གསལ་བར་མི་སྣང་བ་ལས་མཁན་པོ་དག་གི་དགོངས་པས་གསལ་བར་ཕྱེ་སྟེ་སོ་སོར་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་གཅིག་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་གཅིག་ལྟར་མ་བརྟག་ལ། སོ་སོ་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡང་སོ་སོར་ངོས་མི་བཟུང་སྟེ། མགོ་མཇུག་གི་དོན་དང་བལ་མའི་མན་དག་ལས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་ཀྱི་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གྱུར་པས་ཕལ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔག་པར་དཀའ་ཞིང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་ཡོད་པ་ནི་རིགས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡང་རུང་བདག་གོ །གཞན་དག་ན་རེའོ་ན་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གཉིས་མིང་གཅིག་ཏུ་འདོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་འགལ་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་འཁོར་བ་མཚན་མར་སྣང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་མཚན་མ་མེད་པ་
Chinese
智慧，以及平等的智慧，和各别观察的智慧，和成办事业的智慧，和法界清净的智慧，以及勾招，和放入，和系缚，和作自在等。其中最初的这四个，总的来说虽在三十七道品中计数，但展开说也是从这四个中展开的，如果归纳也是归纳于这四个之中，这样说的。有些认为这些也包含于五种现证菩提之中，一位本尊也能圆满一切体性这样谈论。另一些认为这四个体性虽是一，却因坛城的差别而各异。根本大续的境况中，说大坛城是心要，说誓言坛城是手印，说法坛城是真言，说事业坛城是明妃。这样说，从这些二者来显示，由于各续部的观点不同，以及大堪布们的智慧衡量不同，因此这些各自显现不同，也有说如显现般随境况而转变。有些认为不是各自显现，而是堪布们的意念清晰区分而各自显示，因此看似相同也不可视为相同，各自显现的也不可各自执取，要从头尾的意义和羊毛的指示来分析。那样做是为什么呢？因为佛陀的意念极其深奥，凡夫的智慧难以衡量，无法证悟。其中所谓心要，有两种，有相和无相。其中无相是指法身，那是所有心要之义，极其隐秘的体性，也那样说。有相是指各部的心要，如所说的十一个等，任何一个都行。另一些说，如果那样性质不同的二者，名称相同也会相违，那样的话，轮回显现有相，涅槃显现无相。
English
Wisdom, as well as the wisdom of equality, and the wisdom of individual observation, and the wisdom of accomplishing activities, and the wisdom of the pure realm of Dharma, as well as attraction, and insertion, and binding, and the attainment of dominion, etc. Among these, the first four are generally counted among the thirty-seven factors of enlightenment, but when elaborated, they are elaborated from these four, and when summarized, they are summarized into these four, so it is said. Some believe that these are also included in the five kinds of manifest enlightenment, and that one deity can also perfect all essences, so they discuss. Others believe that these four, although their essence is one, are differentiated by the differences in mandalas. In the context of the great root tantra, the great mandala is said to be the essence, the mandala of vows is said to be the mudra, the mandala of Dharma is said to be the mantra, and the mandala of activities is said to be the vidya. It is said that when these two are shown in this way, due to the different views of each tantra and the different measures of wisdom of the great Khenpos, these appear differently, and it is also said that they change according to the circumstances as they appear. Some believe that they do not appear distinctly, but are clearly distinguished by the intentions of the Khenpos and shown separately, so even if they appear to be the same, they should not be regarded as the same, and those that appear distinctly should not be grasped separately, but should be analyzed from the meaning of the beginning and the end and the instructions of the wool. Why should it be done that way? Because the Buddha's intentions are extremely profound, and the wisdom of ordinary people is difficult to measure and cannot be realized. Among these, what is called the essence has two aspects: with characteristics and without characteristics. Among these, without characteristics refers to the Dharmakaya, which is the meaning of the essence of all things, an extremely secret essence, and it is also said that way. With characteristics refers to the essence of each family, such as the eleven that are mentioned, any one of them will do. Others say that if two things with different natures are given the same name, it would be contradictory. In that case, samsara appears with characteristics, and nirvana appears without characteristics.