Tibetan
ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་འདུག་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱས་ཀུན་ཟོས་ཀྱང༌། །འགྲུབ་འགྱུར་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ན། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་སྨོས་ཅི་དགོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ལས་འདི་འབྲས་བུ་བསྟན། ། ཞེས་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དེའི་དོན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང༌། །ཞེས་པ་དག་སྨོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ན། གཏེར་ལ་སོགས་པ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས་ཏེ་ཞོར་ལ་འགྲུབ་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །ལས་མཆོག་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི། འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་ཅིང་དེ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཀུན་འགྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཀུན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སྤོང་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱོར་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བས་ནི། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཆོག་རྟག་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་མཆོག་ཏུ་གྱུར། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་དྲག་པོས་ལུས་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པའམ། ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བའི་རྟག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པས་ན་དེ་སྐད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། ། བྱང་ཆུ
Chinese
出自《普净一切恶趣续》中所说：若住金刚萨埵位，一切皆作一切食，成就亦不生过失，具悲者前何须说。如是说。彼续中，此示果。 此谓，如是宣说的续之义中，乃是开示串习瑜伽大印之果，何者耶？谓佛菩萨亦。如是等说，成就其他悉地更何须说，谓超世间之大位亦不难成就，如伏藏等及幻化等世间悉地更何须说，乃是顺带成就之意。事业胜妙极众多，谓供养圣者及利益有情等，寂静等四种亦成就，且是彼等之最胜者。手印之胜皆成就者，谓如是所说之如来部主尊，吉祥金刚萨埵等一切手印之胜，乃是获得之因。彼修行者，能舍一切苦具吉祥，谓修习瑜伽之禅定，能尽除一切痛苦，且以彼加持力，能获得超世间之圆满吉祥，故云：此瑜伽乃胜恒常。如是开示，能现证如是重大意义之瑜伽，乃一切中之最胜者。以猛烈苦行之誓句，令身心无有烦恼，安住于安乐之三摩地中而成就，或安住于不离法性之大恒常性中，故如是开示。其后，于自本尊之三摩地中，谓安住于誓句尊之结合之禅定。应信解为大菩提，谓彼即是大菩提，于彼安住者，应信解为大菩提，如是开示。如是亦于续中所说，如来部者，谓智慧大菩萨等。
English
From the Tantra of Completely Purifying All the Bad Destinies, it is said: If one dwells in the state of Vajrasattva, everything is done, everything is eaten, accomplishment will occur and no fault will arise, what need is there to mention it to one who possesses compassion? It is said like that. In that very same [tantra], this shows the result. This means that in the meaning of the tantra that teaches in this way, it shows the result of becoming accustomed to the great mudra of yoga. What is it? It is said that even Buddhas and Bodhisattvas, etc. What need is there to mention the accomplishment of other siddhis? It is not difficult to accomplish even the great state that transcends the world. What need is there to mention worldly siddhis such as treasures and illusions? It shows that they are accomplished incidentally. Also, supremely many excellent actions, such as offering to the noble ones and doing things for the benefit of sentient beings, etc., the four types, such as pacifying, etc., are also accomplished, and they are the most excellent of those. The one who accomplishes all the best of the mudras, it shows that the chief of the Tathagata family, the glorious Vajrasattva, etc., as it is said, is the cause of obtaining all the best of the mudras. That practitioner is endowed with glory, abandoning all suffering. It means that by meditating on the samadhi of yoga, all suffering is exhausted, and by the blessing of that, one becomes rich in the perfection of glory that transcends the world. Therefore, it is said: This yoga is supreme and constant. It is taught that this yoga, which actualizes such a great meaning, is the most supreme of all. It is accomplished by the samadhi that dwells in bliss without the afflictions of body and mind by the fierce vows of asceticism, or it dwells in the state of great constancy that does not change from the nature of reality, so it is taught in that way. Then, in the samadhi of one's own deity, it is the meditation that dwells in the union of the samaya-being. One should believe in great enlightenment, it is taught that that alone is great enlightenment, and for one who dwells in that, one should believe in great enlightenment. In that way, it is also said in the tantra, the Tathagata family is the great wisdom-beings, etc.