English
From... By merging into light with the mudra of samaya, one should also contemplate becoming the body of the complete Mahamudra. The so-called "extremely manifest" means to observe especially or especially clearly. So, how does doing so manifest? Because in the root tantra itself it is said that Mahamudra is the recollection of the samaya sattva, etc. Therefore, "from the samaya mudra of one's own deity" means that the great bodhisattva in whom one believes is one's own deity, and its samaya mudra is shown as the vajra, etc., as it is said. From that transformation into the form of that deity, if one believes in that way, it will transform in that way. Therefore, "from the characteristic is the great bodhisattva" means that from the characteristics of the mudras of each samaya, transformed into the body of the great bodhisattvas. Because such situations will occur, the words of the tantra "from all these situations" are also well spoken by the Tathagata in the tantra, and here it is also explained as its argument. The combination of the body mudra of the samaya great bodhisattva of the Tathagata family has been explained. Now, in order to make that body stable and unmoving, the method of blessing will be explained. That is, by forming the mudra of the consort Vajra Mother mentioned above, and reciting "Om Samaya Tvam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", one should contemplate that behind oneself, the image of bodhicitta, a huge moon mandala abides, and believe in it as a support. The explanation of the words here is that when reciting "Samaya Tvam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", it is the explanation of the words of action, that is, the explanation of the words "Samaya, you are me". The so-called "accomplishing Mahamudra" is to make the union of Samaya Sattva in order to accomplish the Samaya Mahamudra. The so-called "abiding wisdom sattva" is to place the wisdom sattva on the samaya sattva, that is, to unite the two kinds of sattvas into one. Although it will be explained after that, it means that after doing that, one should do this first, but "but" is a word expressing doubt, indicating uncertainty. However
Tibetan
ས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དོན་དེ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ང་རྒྱལ་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི། གནས་སྐབས་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། འདིར་སྦྱར་བར་རིགས་པ་སློབ་དཔོན་སྔར་རབས་ཀྱི་མཁའ་པ་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་བས་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདིར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་གཞན་གྱིས་བརྒལ་པའི་ཚིག་གོ །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཁྱོད་ནི་ངའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་དང་སྦྱར་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་བར་རིགས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱར་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་འདི་དག་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ སེམས་དཔར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སུ་རཏ་སྟྭཾ་ཞེས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་དགའ་བའོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཆུད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་མཛད་པ་ནི། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། རང་གང་གི་བསམ་གཏན་མངོན་བུ་བྱས་པ་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འོག་ནས་འཆད་པ་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅིངས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཨ་འདི་ཡང་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་ས་མ་ཡོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཁྱོད་ནི་བདག་གོ་ཞེས་པའམ། བདག་ནི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ནི། གང་དུ་བསྟན་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སརྦ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛི་མཱཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་སོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སེམས་དཔའ་བདག་བསྒོམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས
Chinese
萨婆尼：虽然那样说了，但这是“如果是这样”的限定词，是用来将意义在其他情况下显示的词语。 “在誓言勇识慢之下”的意思是：仅仅是这种状况。导师前辈的空行母们阐释说，在此处结合是合理的。因此，我认为也是这样。这是它的含义。 “为什么呢”的意思是，这是他人反驳的词语，质问为什么在此处结合是合理的论证。 “萨玛雅 斯德旺” (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言 你 是)的精髓是“誓言你是我”，如果将意义与此结合，那么对誓言勇识本身这样做是合理的，对智慧勇识结合是不合理的。因此，这些词语就在这些情况下显示了。然后，应当观想自己的手印的勇识，念诵“嗡 索惹达 斯德旺” (藏文：ཨོཾ་སུ་རཏ་སྟྭཾ，梵文天城体：ओंसुरत स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ surata stvam，汉语字面意思：嗡 极喜 你 是)，这显示了“你的喜悦”，即使通达了所有法的体性的本质，也以大悲不舍弃三界众生，这被认为是喜悦。 “系缚自己的本尊的誓言手印”的意思是，自己显现证悟了哪个禅定的誓言手印，就像下面将要阐述的智慧大勇识们的所有誓言手印那样，系缚那手印，并信解自己的手印勇识，也要念诵这个心咒“阿”。 “嗡 萨玛哟 杭” (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओंसमयोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ samayo'haṃ，汉语字面意思：嗡 誓言 我 是)的意思是“誓言你是我”或者“我是誓言”，这是显示两者无别的词语。然后，观想自己成为自己手印的誓言勇识，意思是，通过所显示的咒语和手印，观想自己成为誓言勇识，念诵“嗡 萨玛雅 萨瓦 阿迪迪斯塔 玛姆” (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སརྦ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛི་མཱཾ་，梵文天城体：ओंसमय सर्व अधि तिष्ठि मां，梵文罗马拟音：oṃ samaya sarva adhitiṣṭhi māṃ，汉语字面意思：嗡 誓言 一切 祈请 安住 我)，观想由此如是成就。 “观想自己成为自己的手印勇识”等等是续部的论证。其他人说，仅仅以五种方式完全结合身大手印就足够了，就像成就一切义的菩提萨埵也显现身大手印的结合时，四种姓氏等等的所有如来
English
Sapa ni: Although it is said that way, this is a definitive word meaning "if it is like this," which is used to show the meaning in other circumstances. The meaning of "under the pride of the Samaya Sattva" is: only this situation. The Khas of the previous generation of teachers explain that it is reasonable to combine it here. Therefore, I also think so. This is its meaning. The meaning of "why is it" is a word of refutation by others, questioning why it is a reasonable argument to combine it here. The essence of "Samaya Tvam" (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：Oath You Are) is "Oath you are me," and if the meaning is combined with this, then it is reasonable to do this to the Samaya Sattva itself, but it is not reasonable to combine it with the Wisdom Sattva. Therefore, these words are shown in these situations. Then, one should contemplate the Mudra of one's own, reciting "Om Surata Tvam" (藏文：ཨོཾ་སུ་རཏ་སྟྭཾ，梵文天城体：ओंसुरत स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ surata stvam，汉语字面意思：Om Supreme Bliss You Are), which shows "your joy," even though one has penetrated the essence of the characteristics of all Dharmas, one does not abandon sentient beings of the three realms with great compassion, which is considered joy. "Binding the Samaya Mudra of one's own deity" means the Samaya Mudra of whichever Samadhi one has manifested enlightenment from. Just as all the Samaya Mudras of the great Wisdom Sattvas that will be explained below, bind that Mudra, and have faith in one's own Mudra Sattva, and also recite this heart mantra "Ah." "Om Samayo'ham" (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ओंसमयोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ samayo'haṃ，汉语字面意思：Om Oath I Am) means "Oath you are me" or "I am the Oath," which is a word that shows the two are inseparable. Then, contemplate oneself as the Samaya Sattva of one's own Mudra, meaning, through the mantra and Mudra shown, contemplate oneself as the Samaya Sattva, reciting "Om Samaya Sarva Adhitishtha Mam" (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སརྦ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛི་མཱཾ་，梵文天城体：ओंसमय सर्व अधि तिष्ठि मां，梵文罗马拟音：oṃ samaya sarva adhitiṣṭhi māṃ，汉语字面意思：Om Oath All Please Abide Me), visualizing that it becomes so. "Contemplate oneself as one's own Mudra Sattva," and so on, is the argument of the Tantra. Others say that it is sufficient to fully combine the Kaya Mahamudra in five ways, just as when the Bodhisattva who accomplishes all purposes also manifests the combination of the Kaya Mahamudra, all the Tathagatas of the four lineages, and so on.
Tibetan
་ཅད་གྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བརྟག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དག་གིས་བྱིན་གྱི་རླབས་བྱས་སོ་ཉེས་མ་བསྙད་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། འདིར་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རྣམ་པ་ལྔས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུས་ན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པར་གྱུར་ལ། མ་འོངས་པའི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཡང་རྒོལ་བ་བ་ན་རེ། འོ་ན་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཀའི་དོན་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐབས་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཏེ་དེ་གཉིས་གཅིག་གིས་མཚུངས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རམ། འོན་ཏེ་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་དགོས་ཆེད་གཞན་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་གཉིས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། དོན་ལ་འཇུག་པར་འདྲ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པའམ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲུབ་པར་གྱུར་ཟིན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་དགོངས་ནས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་འདིར་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནམ་དགོངས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བདག་རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་འདི་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བའི་ནན་ཏན་སྨོས་པ་གང་ཡང༌། དངོས་གྲུབ་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་གཙོ་བོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་གོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་མངོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་དག་
Chinese
以观察一切五种现证菩提等次第的禅定之瑜伽，使心完全证悟，并且熟悉和习惯于证悟之义，由此便能成就圆满之身，大手印便能显现成就。若不妄加指责说，像这些以加持来成事，那么，同样也能获得观看不厌，成为一切供养处的身。那么，这里这样开示有何必要呢？ 回答说：在一切义成菩提萨埵以五种相示现成佛之理时，也以顶礼如来并祈请加持我的语句，使加持等支分也得以圆满。并且为了未来修持密咒的所化众生，也如是行持等，经中也广为宣说，因此才如此开示。 那么，反驳者又会说：那么，对于现在和未来二者的意义，既然是同样地进入，为何要示现不相同的方法呢？难道是因为这二者不能以一种方式相同吗？或者说，这样示现有其他的必要吗？ 回答说：这二者无论怎样做都没有矛盾，虽然在进入意义上是相同的，但是，考虑到圣者和成为有情，或者修持者和已经成就者的差别，才如此开示。 那么，在此处这样加持，会有怎样的功德或意趣的相貌呢？ 回答说：观想自己成为本尊天瑜伽，这也应当了知是成就之因的主要因素等也已述说。如是，以多种方式，强调将自己观想为本尊天瑜伽，三昧耶萨埵的禅定，无论修何种成就，主要都是通过习惯大手印的瑜伽而获得的。因此，应当了知，成办成就之因的主要因素，就是像这样行持。 那么，因为什么理由而显现是这样呢？ 因为观修自己的本尊三昧耶萨埵等
English
Through the yoga of meditation that examines the sequence of all five kinds of manifest enlightenment, the mind becomes fully realized, and by becoming familiar and accustomed to the meaning of realization, the fully perfected body, the great seal, is manifestly accomplished. If one does not falsely accuse, saying that such things are accomplished by blessings, then likewise, one will obtain a body that is never tired of being seen, and that becomes a place of offering for all. So, what is the need to teach in this way here? It is said: Even when the Bodhisattva Who Accomplishes All Purposes shows the manner of becoming enlightened in five aspects, he also makes the branches such as blessings complete by bowing to the Tathagatas and praying for blessings upon me. And for the sake of future disciples who practice mantras, it is also said in the tantras themselves that one should act in this way, so it is taught in this way. Then the opponent says: Then, since the meaning of both the present and the future is entered into in the same way, why show different methods? Is it because the two cannot be the same in one way? Or is there another need to show it in this way? It is said: There is no contradiction in doing either of these two ways, and although it is the same in entering into the meaning, it is taught in this way, considering the difference between a noble being and a sentient being, or between one who practices and one who has already attained accomplishment. Then, what kind of qualities or aspects of intention will there be in blessing in this way here? It is said: Doing oneself as the yoga of the deity, this should also be known as the main cause of accomplishment, and so on, has been said. Thus, in many ways, whatever emphasis is placed on meditating on oneself as the yoga of the deity, the samaya-sattva's meditation, whatever accomplishment is practiced, is mainly obtained through the habituation of the yoga of the great seal. Therefore, it should be known that the main cause of accomplishing accomplishment is only to act in this way. Then, for what reason is it manifest in this way? Because of meditating on one's own deity, the samaya-sattva, and so on.