Tibetan
་མང་པོར་སྤྲོར་རུང་བ་ས་གང་དུ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་དག་དཀྱུས་ལ་སྦྱར་ཐམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཏེ། བསྡུས་ཏེ་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། ཁྱད་པར་རྐང་ཐོན་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་ཏེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ལྟ་བསྟན་པ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་རྐང་ཐོན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་དག་རང་རང་གི་གནས་སྐབས་གང་དུ་བབས་བར་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ། འོག་ནས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྙེགས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཉེར་ཀྱིས་དཀྱུས་མགོ་མཇུག་ཏུ་ས་བཅད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོར་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྟོག་པ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དགོས་འབྲེལ་གྱི་དོན་གྱིས་གཞན་ཡིད་ཆེས་བར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བར་བསྟན་པའོ། །དགོས་འབྲེལ་གྱི་དོན་གྱིས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མ་བཅའ་བ་དང༌། བརྩམས་པའི་དགོས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སོ། །བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། འཁོར་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ལག་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་ པ་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་ལ་ཡ
Chinese
可以广泛应用，在任何地方都没有矛盾。因此，这些真如与正文结合的方式有两种：一是概括性地结合，二是分别详细地结合。其中，概括性地结合是这样的：这些教义也包含胜义谛的真如和世俗谛的真如两种。从这些修法中产生的现象，胜义谛上是不可见的自性。虽然如此，但在世俗谛中如是修持，要知道是可以成就的。分别详细地结合是这样的：这些教义按照各自所处的阶段依次结合，下面会详细阐述。这是依据续部的意义而说的。第二个意义，以修法的执持，将正文从头到尾分段，有三种：首先，为了消除具有智慧的、有分别念的、随顺佛法的有情众生的分别念，通过必要联系的意义，展示使他人信服的方法；其次，展示修法分类的论典；再次，展示回向善根。通过必要联系的意义使他人信服，也有四种意义：礼敬、不作（不妄作）、造作的必要、展示续部的意义。展示修法分类的论典，也有三种：修习、修证、事业。修习也有两种：主要是观想如来等的身相、大手印等及其支分；以及观想该轮的智慧大菩萨的身相、大手印等及其支分。修证也有两种：修证共同成就等世间瑜伽士；以及修证殊胜成就，即超越世间的智慧菩萨的身相、大手印等及其支分的成就。事业也有两种：供养圣众和利益有情。其中也有四种
English
It can be widely applied and there is no contradiction anywhere. Therefore, there are two ways to combine these suchness with the text: one is to combine them in a general way, and the other is to combine them separately and in detail. Among them, the general combination is like this: these teachings also include the suchness of the ultimate truth and the suchness of the conventional truth. The phenomena arising from these methods of practice are invisible in the ultimate truth. However, even so, if you practice in this way in the conventional truth, you should know that it can be accomplished. The separate and detailed combination is like this: these teachings are combined sequentially according to their respective stages, which will be explained in detail below. This is said according to the meaning of the tantra. The second meaning, dividing the text from beginning to end by holding the method of practice, is threefold: first, in order to eliminate the conceptual thoughts of sentient beings who are wise, conceptual, and follow the Dharma, the method of making others believe is shown through the meaning of necessary connections; second, the treatise on the classification of methods of practice is shown; and third, the dedication of the root of virtue is shown. Making others believe through the meaning of necessary connections also has four meanings: prostration, non-action (non-false action), the necessity of creation, and showing the meaning of the tantra. Showing the treatise on the classification of methods of practice also has three aspects: meditation, accomplishment, and activity. There are also two types of meditation: mainly meditating on the body of the Tathagatas, such as the Great Seal, etc., and its limbs; and meditating on the body of the great wisdom bodhisattvas of that wheel, the Great Seal, etc., and its limbs. There are also two types of accomplishment: accomplishing the common attainments, etc., of worldly yogis; and accomplishing the supreme attainment, that is, the attainment of the body of the wisdom bodhisattva who transcends the world, the Great Seal, etc., and its limbs. There are also two types of activities: offering to the noble ones and benefiting sentient beings. Among them, there are also four
Tibetan
ང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བསྔོ་བ་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དཀྱུས་གྱི་རིམ་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ནས་མཐར་གྱིས་བཤད་ཅིང་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར། རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཐུགས། །ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བཤད་ཅིང་ཡིག་འབྲུ་འདུས་པའི་ཚིག་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྨྲས་པ་ཡང་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པས་ནི་ལུས་དང་ཡན་ལག་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཅིང༌། ཚིག་གི་དོན་མཐའ་དག་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་རིམ་པར་སྐབས་དང་སྦྱར་ན། ཕྱག་དང་ཞེས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཤིས་པ་དག་ནི་མ་རབས་ཕལ་པ་དག་ལ་མེད་དེ། ཡ་རབས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཡང་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་སྤྱོད་པས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེས་ཀྱང་ཅི་མཛད་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང༌། དང་པོར་ཕྱག་དང་ཞེས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གདོད་རྩོམ་པར་མཛད་པས་ན། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ འདི་མཛད་པ་ལ་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟོད་ནས་དེའི་ཞར་ལ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་མཛད་དེ། དེ་ཡང་དང་པོར་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟོད་པའི་དོན་གསུངས་པ། རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣ་ཚོགས
Chinese
我们有两种方式，即为自己的相续回向和为他人的相续回向。这些也应按照次第和情况相结合。第三个意义是解释修法开头和结尾的意义，即按照次第安置的意义，逐一地详细解释并确定。例如，从“大遍照智慧”开始，到“圆满喜悦金刚萨埵之心”结束，逐步解释这些，并消除文字组合的词语。那么，为什么要说这三个共同意义呢？说这些并非没有必要，第一个是安置修法的身体，第二个是显示支分的差别，第三个是连接身体和支分，并解释所有词语的意义，因此这样显示。现在，将这些意义依次与时机结合。顶礼等吉祥的方式，在下等人中是没有的，这是高尚之人的缘起，因此导师佛密也具有智慧和慈悲，亲见圣者文殊菩萨的容颜，并将一切加持到手印坛城中，成为众人顶礼之处，然而他无论做什么，无论如何行事，都是首先顶礼，然后才开始写作，因此，在创作这部修法之书时，首先赞颂法身，然后顺便赞颂两种色身。首先，为了自己圆满的利益，赞颂法身的自性，说了“大遍照智慧，安住于逝者之心，金刚界等之色，佛陀等转法轮”等词语。其中，“遍照”指的是与法身无二无别的智慧本身，胜义谛中，智慧本身自性光明，世俗谛中，如调伏众生一样，在身语意三界中显现各种形象。
English
We have two ways, namely dedicating to one's own continuum and dedicating to others' continuum. These should also be combined according to the order and circumstances. The third meaning is to explain the meaning of the beginning and end of the practice method, that is, to explain and determine the meaning of arranging the order one by one in detail. For example, starting from "Great Illuminating Wisdom" and ending with "Completely Pleasing the Heart of Vajrasattva," these are gradually explained, and the words of the word combinations are eliminated. So, why say these three common meanings? Saying these is not unnecessary, the first is to place the body of the practice method, the second is to show the difference of the limbs, and the third is to connect the body and the limbs, and explain the meaning of all the words, so it is shown in this way. Now, combine these meanings with the occasion in order. The auspicious ways such as prostration are not found in inferior people, this is the cause of noble people, so the master Buddhasguhya also has wisdom and compassion, sees the face of the noble Manjushri, and blesses everything into the mudra mandala, becoming a place for all to prostrate, but whatever he does, no matter how he acts, he first prostrates and then begins to write, therefore, when creating this book of practice methods, he first praises the Dharmakaya, and then incidentally praises the two Rupakayas. First, for the sake of one's own perfect benefit, praising the nature of the Dharmakaya, he said the words "Great Illuminating Wisdom, Abiding in the Heart of the Gone, Form of Vajradhatu, etc., Buddhas, etc. Turn the Wheel of Dharma." Among them, "Illuminating" refers to the wisdom itself that is non-dual from the Dharmakaya, in the ultimate truth, the wisdom itself is naturally luminous, in the relative truth, like taming beings, various forms appear in the three realms of body, speech, and mind.
Tibetan
་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་གི་མཐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རིགས་དང༌། རིགས་ཀྱི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ གསལ་བའི་ངོ་བོར་གནས་མོད་ཀྱི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། རིགས་བཞི་དང་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་ཡོད་ན་འདིར་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཅིང་རང་གི་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་མཛད་པའོ། །སོགས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རིམ་པ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དག་དེར་སྦུད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བོ
Chinese
以种种形象显现，故名曰遍照。如是功德，十地菩萨亦有，然较彼等更为殊胜，故名遍照大，即遍照大也。智慧者，乃法身五智之自性，其威力具足种种相，彼等功德于如镜之智等中显示。彼等智慧之三摩地之门、种姓及种姓之心等亦能示现。安住于善逝之意。言者，谓善逝遍照法身之自性，如上之功德差别众多，如是三时一切善逝之三摩地自性而安住之义。意者，即真实不颠倒之三摩地自性之异名也。以法身自性之门，示现了自利圆满。如是法身无二之智慧，实则于胜义中为自性之处所。如是虽安住于自性光明之体性中，然以昔日愿力之威力及大悲之力量，成为智慧之解脱及功德之门，示现为报身及四部种姓与种姓之主尊等，为令他利圆满，故宣说了对色身之赞颂。另有说，以色身之方式示现成佛，然仪轨众多，此处以何种方式示现而成佛耶？答曰：宣说了金刚界等之色等，即示现为如来金刚界之形象，并以加持自身眷属之方式示现成佛。等者，即彼之次第及眷属之相亦融入其中。此处所言之金刚界，乃指四部种姓等如来所称之金刚界。
English
Because it appears in various forms, it is called Vairochana. Such qualities are also present in the Bodhisattvas of the ten bhumis, but because it is more special than them, it is called Great Vairochana, that is, Great Vairochana. Wisdom refers to the nature of the five wisdoms of the Dharmakaya, whose power is endowed with various aspects, and those qualities are shown in the mirror-like wisdom and so on. It can also show the door of Samadhi of those wisdoms, the lineage, and the mind of the lineage. Abides in the heart of the Sugata. It is said that the Sugata Vairochana Dharmakaya's nature, like the above, has many differences in qualities, and it means that it abides in the nature of Samadhi of all Sugatas of the three times. Heart is another name for the nature of Samadhi, which is true and not inverted. Through the door of the nature of Dharmakaya, the perfection of self-interest is shown. Thus, the non-dual wisdom of Dharmakaya is actually the place of nature in the ultimate sense. Although it abides in the nature of self-luminous essence, by the power of past aspirations and the power of great compassion, it becomes the liberation of wisdom and the door of merit, showing the Sambhogakaya and the four lineages and the chief deities of the lineages, etc., in order to perfect the benefit of others, therefore, praises to the Rupakaya are spoken. Others say that it also manifests enlightenment in the form of Rupakaya, but there are many rituals, so in what way is enlightenment shown here? The answer is: the form of the Vajradhatu and so on is spoken, that is, it is shown as the form of the Tathagata Vajradhatu, and it is shown to be enlightened by blessing one's own retinue. The word "etc." means that the order and the appearance of the retinue are also integrated into it. The Vajradhatu mentioned here refers to the Vajradhatu called by the Tathagatas of the four lineages and so on.