Tibetan
པར་དག་པ་ལས་གནས་གྱུར་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ མོ་དང༌། སྒོ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་མཉེས་པར་མཛད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པར་དགོངས་པ་དག་བསྡུའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་རང་གི་འཁོར་གྱིས་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར་བསྐོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་འཁོར་དེ་དག་དང་དེའི་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྐོར་བར་མཛད་པས་ནི། འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་གཅིག་གཞན་དག་ན་རེ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་འབུམ་ཕྲག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་རང་གི་འཁོར་དེ་དག་ཚིམ་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་གཅོད་ཅིང་བརྟག་པར་དཀའ་བའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བའི་མཐུ་མངའ་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་མངོན་སུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ཀྱང་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞེའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྐུའོ། །འོ་ན་དེ་དག་གང་ལ་གནས་སམ་གང་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་ག
Chinese
从清净的处所转变，是成就事业的智慧的体性显现为身相，即薄伽梵金刚界之如来，以及用“等”字包括的不动等四如来，大菩萨们，内外之天女，守护门者四位等，以显示眷属仪轨种种差别的方式，令圣者欢喜，以及为了利益有情而精进的意念等都包括在内。所谓佛，是指在瞻部洲金刚座示现现证菩提之相的薄伽梵释迦牟尼佛，以及用“等”字包括的成为其眷属者。所谓转法轮，是指他们各自的眷属如轮一般围绕，也是指为了那些眷属以及属于他们的所有众生，能如其所愿地不停地转动大法轮，所以这样说。另一些人说：大遍照智慧，安住于善逝之心。这是与遍照、大遍照及其智慧相联系的。其中，所谓遍照，是指享用不间断的法性受用，安住于菩萨地和波罗蜜多圆满之分，以一种方式安住，自在地掌握百万三摩地之门，从而使自己的眷属感到满足，并且具有切断疑惑之网、消除难以测度的障碍的力量。所谓大遍照，是指汇集和保持一切伟大功德的基础，即现证之佛，也示现了遍照所不具有的诸多解脱。所谓其智慧，是指一切佛的智慧，如同金刚般的法界，与平等性大集合圆满的体性，如同虚空般遍及一切的自性，是具有五种智慧之身。那么，为了说明他们安住于何处或从何处而来，说：安住于善逝之心。
English
From the purified place, it is the appearance of the body from the essence of the wisdom that accomplishes the activity of transformation. That is, the Tathagata called Bhagavan Vajradhatu, and the four Tathagatas, including Akshobhya, etc., with the word "etc.", the great Bodhisattvas, the inner and outer goddesses, the four gatekeepers, etc., are shown in various ways of retinue rituals, pleasing the noble ones, and including the intention to strive for the benefit of sentient beings. The so-called Buddha refers to the Bhagavan Shakyamuni Buddha who manifested the appearance of manifest enlightenment at the Vajrasana in Jambudvipa, and those who became his retinue are included with the word "etc.". The so-called turning of the wheel refers to their respective retinues revolving like a wheel, and it also refers to the continuous turning of the great Dharma wheel for those retinues and all beings belonging to them, according to their wishes and aspirations. Therefore, it is said in this way. Some others say: The great Vairochana wisdom abides in the heart of the Sugata. This is related to Vairochana, the great Vairochana, and its wisdom. Among them, the so-called Vairochana refers to enjoying the uninterrupted enjoyment of Dharma nature, abiding in the part where the Bodhisattva ground and Paramita are perfected, abiding in one way, freely mastering hundreds of thousands of Samadhi gates, thereby satisfying his retinue, and having the power to cut off the net of doubt and eliminate immeasurable obstacles. The so-called great Vairochana refers to the basis for gathering and holding all great qualities, that is, the manifestly enlightened Buddha, and also shows the many liberations that Vairochana does not possess. The so-called its wisdom refers to the wisdom of all Buddhas, like the Vajra-like Dharmadhatu, the essence of the completeness of the great equality gathering, like the nature of the sky pervading everything, is the body with five wisdoms. Then, in order to explain where they abide or from where they come, it is said: Abiding in the heart of the Sugata.
Tibetan
ནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཅིག་གནས་པའི་ཟླས་ཀུན་གྱི་ཟླ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གོང་མ་གོང་མའི་སྐུ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དེའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཁོ་ན་བས་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གནས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གང་གི་མཐར་ཡང་མ་གྱུར་བས་གནས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ཐུགས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་དེ་དག་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་བཞག་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དག་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེ་དག་ཁོ་ནའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་པར་བསྟན་ནས། །འཁོར་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་གདུལ་དཀའ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བར་མཛད་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འོ་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་རྡོ་རྗེ་གདན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ལྷ་དང་མིའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བར་ མཛད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ལ་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་བར་བྱེད་པ་ནི། དཔེར་ན་མར་མེ་ལ་འོད་འབྱུང་བ་དང་ཉི་མ་ལས་ཟེར་འབྱུང་བས་གཞན་ལ་གསལ་བའི་གོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་དུ་མའི་རྣམ་པར་ཡང་སྟོན་ལ་དུ་མའི་རྣམ་པ་ལས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཡང་གནས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པས་གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྒྱུད་འདི་སྟོན་པ་ནི་གང་ཡིན། ཚུལ་ལམ་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རྣམ་སྣང་མཛད་དང་ཐུབ་པ་ཡང༌། །རྒྱུད་འདི་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་སོ་སོའི་ཞིང་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གོ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །དག་བསྟོད་ནས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མའི་ཚིག་ཀུན་གྱི་མཇུག་ལ་བསྙེགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དག་མངའ་བས་གྲངས་བགྲང་ཞིང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་རང་བཞིན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པའི་དོན་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱག་འཚལ་བས་ཀྱང་བསྟོད་པར་འགྱུར་ལ་བསྟོད་པའི་ཁོངས་ནས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པ་ནི་ཏིལ་དང་ཏིལ་མར་རམ། དུང་དང་དཀར་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ལ་དག་ན་རེ། གླང་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་སྐུ་རྣམ་པ་ལྔ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་འདོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང༌། ཞེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་དག་སྣང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཉིད་འཆད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། རྣམ་སྣང་མཛད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྟག་པར་བཞུགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནས། ཐབས་ཆེན་དང་ནི་མཆོག་ཆེན་མཆོག །ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་དང་གནས་དབང་པོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་
Chinese
说的是，说的是，以一安住的月亮来表示所有的月亮，成为下下之处的，是上上的身，成为那些基础的大智慧，具有五种智慧的身的处所是，三世的一切善逝的心，因为安住在那里，所以，安住在善逝的心中。为什么呢？因为那是远离一切处所的，没有成为任何的边际，是无处可住的自性，虽然如此，却是成为一切如来心性的自体或本体，所以说是安住在心中，心，是名为三摩地（梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）的同义词。那么，对于那些安立为殊胜功德的其他相也具有吗？还是仅仅是安住在那些自性中呢？为了那些人的缘故，说了金刚界等色等，从那些的慈悲和智慧的力量中产生，显现菩提五相，显现为名为金刚界的佛，然后，显现幻化眷属和种姓的主尊，以及菩萨和菩萨母等的众，在那样的坛城中，以四种事业调伏难以调伏的众生，成为完全调伏的主尊。那么，在赡部洲示现圣法是怎样的呢？为了那些人的缘故，说了佛等转法轮。与之同时，在赡部洲金刚座菩提树下，如实地示现了显现成佛之相，为了成办天人的利益，为近侍眷属等转了大法轮，法身功德殊胜，是安住于一切自性，并且是从其功德和智慧的差别中产生的色身等种姓，像这样成为具有关联的，能究竟自他利益，譬如灯产生光芒，太阳产生光线，能使他者明白显现一样。
English
It is said, it is said, to express all the moons with the moon that abides in one place, those that become the places of the lower and lower are the bodies of the upper and upper, the great wisdom that becomes the basis of those, the place of the body that possesses the five wisdoms is, the hearts of all the Sugatas of the three times, because they abide there, therefore, abide in the heart of the Sugatas. Why? Because that is devoid of all places, has not become any boundary, is the nature of having no place to abide, although it is so, it is the self or essence of the heart of all the Tathagatas, so it is said to abide in the heart, heart, is a synonym for what is called Samadhi (梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：equanimity). Then, do those also possess other aspects that are established as excellent qualities? Or do they only abide in those natures? For the sake of those people, it is said that the form of the Vajradhatu, etc., arises from the power of compassion and wisdom of those, manifesting the five aspects of enlightenment, manifesting as the Buddha called Vajradhatu, and then, manifesting and transforming the retinue and the lord of the lineage, and the assembly of Bodhisattvas and Bodhisattva mothers, etc., in that mandala, with the four actions, subduing the beings who are difficult to tame, becoming the lord who completely subdues. Then, how is it that the sacred Dharma is shown in Jambudvipa? For the sake of those people, it is said that the Buddha, etc., turned the wheel of Dharma. At the same time, in Jambudvipa, at the Vajrasana under the Bodhi tree, the appearance of manifesting enlightenment was shown as it is, in order to accomplish the benefit of gods and humans, the great wheel of Dharma was turned for the close retinue, etc., the Dharmakaya's qualities are excellent, it abides in the nature of all, and it is the lineage of the Rupakaya, etc., which arises from the difference of its qualities and wisdom, becoming related in this way, it can ultimately accomplish the benefit of oneself and others, just as a lamp produces light and the sun produces rays, it enables others to understand clearly.
Chinese
那么，具有如此特性的法身，从一的体性中也能显现为多的形态，从多的形态中也能安住于一的体性。因为不是断灭于一方，所以才变得无所指。那么，这些之中宣说此续的是什么？以何种方式或方法来宣说呢？为了这些疑问，因此说：如是法身和，圆满受用身和化身，毗卢遮那和能仁，宣说此续如是说。它们摄集了真如，宣说此续，有广说和无广说，以及自性各自的刹土，如是通达。从赞叹清净开始，是承接以上所有语句的结尾。如来诸身具有无量功德，无法计数和言说，然而在此仅以自性、功德和事业的形态作简略赞叹。其中赞叹的意义就是顶礼，这是为什么呢？因为顶礼也能成为赞叹，而赞叹之中也能产生顶礼的意义，因此它们安住于一者遍及另一者的特性之中，应知犹如芝麻和芝麻油，或者海螺和白色一般。有些论师说，这些“朗”的语句应与五身摄集真如的论典结合起来解释。为什么呢？因为在根本大续中说：“薄伽梵大毗卢遮那，是所有如来的金刚加持。”从那里开始，直到“从如来之身，也显现无量无数的佛刹。在那些佛刹中，也宣说此法。”之间，是显示了毗卢遮那。然后，薄伽梵大毗卢遮那如虚空界一般，恒常安住，从那里开始，直到“大方便和胜中胜，一切智胜和处自在。”之间，是显示了“大”。然后又是菩萨摩诃萨一切