English
So, the Dharmakaya, which has such characteristics, can manifest in many forms from the nature of one, and can also abide in the nature of one from the form of many. Because it is not cut off in one direction, it becomes unidentifiable anywhere. So, among these, what is it that teaches this tantra? In what way or method does it teach? For the sake of these questions, it is said: Thus, the Dharmakaya and, the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, Vairochana and the Sage, it is said that this tantra teaches. They gather the Suchness, and this tantra is taught with and without elaboration, and the fields of their respective natures are understood accordingly. Starting from the praise of purity, it is the continuation of all the preceding words. The bodies of the Tathagatas possess immeasurable qualities, which cannot be counted or spoken, but here they are praised in brief only in the form of nature, qualities, and activities. The meaning of praise is prostration, why is that? Because prostration can also become praise, and the meaning of prostration can also arise from praise, so they abide in the characteristic of one pervading the other, it should be known like sesame and sesame oil, or conch and white. Some teachers say that these "Lang" statements should be combined with the scriptures that gather the Suchness of the five bodies for explanation. Why? Because in the root great tantra it says: "Bhagavan Great Vairochana, is the Vajra blessing of all the Tathagatas." From there, until "From the body of the Tathagatas, countless Buddha-fields also appear. In those Buddha-fields, this Dharma is also taught." In between, it shows Vairochana. Then, the Bhagavan Great Vairochana, like the entire space realm, constantly abides, from there, until "Great skillful means and supreme among the supreme, omniscient supreme and the place of power." In between, it shows "Great." Then again, all the Bodhisattva Mahasattvas
Tibetan
དུ་བཟང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་གང་ན་བདེར་གཤེགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེང་གེའི་གདན་ལ་ཞལ་ཀུན་དུ་བསྟན་ཏེ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དུམ་བུ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའི་འབྱུང་ལུགས་ཀྱིས་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་པའི་གཙུག་ལག་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་རྣམས་ནི་རང་ཐད་དུ་དྲན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲང་བས་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པས་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་ པར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དག་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དག་གི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ལས་མཛད་པའི་ཁུངས་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་བརྩམས་པའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་མཛད་པའི་ཁུངས་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་མཛད་པའི་ཁུངས་ནི་གང་ཡིན་མཚན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྙེགས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། མཐར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བཅོམ་སྟེ། ལམ་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཤེགས་པར་མཐུན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྷུ
Chinese
所谓“善逝一切如来之心”，是说智慧安住于善逝之心。那是所缘的广大智慧金刚萨埵。之后，一切如来集会，从“大菩萨一切义成，安住菩提树心处，何处善逝”开始，到“在须弥山顶的楼阁中，一切如来面向各方，安坐于狮子座上”为止，是说金刚界等之色。四分曼荼罗的菩萨生起方式，是说“佛等转法轮”。后面部分的意义解释，应如前面一样理解。这样就完成了对三身顶礼和赞叹的意义解释。如此一来，外道的论典等，虽然是与自身所忆念的词句相连贯的语句，但由于不具备舍弃颠倒的理性和与真实意义相连的特征，因此他人不会相信。为了消除“这种修法难道不是也一样吗”的疑虑，说明了造此修法的来源以及为何而作的意义。如《彼摄经》等所说，其中“彼摄”是指明造此修法的来源，如果要问造此修法的来源是什么，名称是什么，那么，这是瑜伽大续，名为《一切如来真实摄》。虽然这里没有提到“如来”，但为了追求续的意义，必须加以解释。三世的如来们进入各自的乘门后，发起菩提心，最终证悟密咒无上的意义，以金刚般的等持摧毁一切无余的障碍，从那条道路前往佛地，因此称为一切如来。而且，在后一刹那，法身显
English
That which is called "dwelling in the hearts of all Sugatas" indicates that wisdom dwells in the heart of the Sugata. That is the great wisdom of the object of focus, Vajrasattva. Then, all the Tathagatas gather, and from "the great Bodhisattva Sarvarthasiddha, dwelling at the heart of Bodhi, where does the Sugata reside?" up to "in the pavilion on the summit of Mount Sumeru, all the Tathagatas, facing all directions, are seated on lion thrones," it indicates the form of the Vajradhatu, etc. The way the Bodhisattvas arise in the four-part mandala indicates "Buddhas and others turn the wheel of Dharma." The explanation of the meaning of the latter parts should be understood as before. Thus, the explanation of the meaning of prostration and praise to the three bodies is completed. In this way, although the scriptures of the outsiders, etc., are words connected by a string of self-remembered words, they do not possess the characteristics of reason that abandons perversion and connection to the true meaning, so others will not believe them. In order to dispel the doubts that arise, such as "Isn't this sadhana also like that?", the source from which this sadhana was made and the meaning of why it was composed are explained. As it is said in the Tantra of Compendium, etc., "Compendium" refers to the source from which this sadhana was made. If one asks what the source of this sadhana is and what its name is, then this is the great Yoga Tantra, called the Compendium of the Reality of All Tathagatas. Although the term "Tathagata" is not mentioned here, it must be explained in order to pursue the meaning of the Tantra. The Tathagatas of the three times, having entered the gates of their respective vehicles, generate the mind of Bodhi, and ultimately realize the unsurpassed meaning of the secret mantra, destroying all remaining obscurations with a vajra-like samadhi, and proceeding from that path to the state of Buddhahood, therefore they are called all Tathagatas. Moreover, in the subsequent moment, the Dharmakaya manifes
Tibetan
ན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་དེ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་རིགས་སོ་སོར་འཕྲོས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་མང་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྲིན་ལས་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་པའམ་དཀྲུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྒྱུས་ཏེ་སྟོན་བའམ་རྒྱུད་མ་ཆད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དེའི་ནང་ན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་ནང་ ནས་དོན་མང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་ཡི་གེར་བྱས་ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལ་དགོས་ཆེད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པའི་དོན་དུ་སྨྲས་པ། མཁས་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ། སྤང་བླང་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བཞིན་དུ་བླང་དོར་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ། དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལ་མཁས་པས་གཞན་གྱི་བདོག་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་ཞིང་རང་གི་བདོག་པ་ལ་མ་ཆགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཟང་ཟིང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བ། ཁེ་དང་གྲགས་པ་སྤང་བ་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ཆུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་བཀྲམ་སྟེ། གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་ནས་གང་ཞིག་གང་གི་ཕྱིར་ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་ཉན་པ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ཅིང་གཞན་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
那所成就的五种智慧的自性，就叫做胜义谛。显现为那智慧之表征的印契，五方如来以及从各个如来又衍生的各种姓氏的大菩萨和内外之天女等，具有印契的诸天众，就叫做世俗谛。因为将那些差别和词句以及众多的文字集合在根本大续中，所以叫做彼集。为了依次或以交错的方式贯穿来宣说彼之坛城和事业，以及誓言和修法等，或者为了不断绝地宣说相续，所以叫做续。在那样的具有意义的续中，虽然详细地出现坛城的形状和事业的形态以及修法的次第等三十七种真如，然而，从那之中，将出现的众多意义归纳为二谛，将禅修的次第稍微归纳后写成文字。那么，为了什么目的而有此呢？为了使智者欢喜。这样说道。那智者是具有辨别诸法之智慧，成为对一切无碍之行境者。明知取舍之差别，具有远离取舍之见者。对于应成办之事和业之果如何变化，因为精通而不贪求他人之财物，不执着自己之财物，舍弃一切外境之事物，舍弃利养名声，减少我慢和嫉妒，努力修持应修持之事，具有这些特征。为了使他们完全欢喜，所以在根本大续中展开，将所说的意义在此汇集在一起而宣说，就是这个意思。那也是从何处、何物、为何、以何种方式或方法来宣说呢？应该这样连贯起来。然后，消除听者的疑惑，并显示使他人信服的依据。对于具有明显我慢之人，心中没有获得确定领悟之人，以及成为外道导师的大自在天等
English
The nature of the five wisdoms accomplished by "na" is called the ultimate reality. The five Tathagatas that appear as the symbolic seals of that wisdom, and the great bodhisattvas and inner and outer goddesses, etc., who emanate from each of those Tathagatas, along with the hosts of deities with seals, are called the conventional reality. Because those distinctions and words and many collections of letters are gathered in the great root tantra, it is called "Condensed." Because the mandalas and activities of that, as well as vows and methods of accomplishment, etc., are shown by stringing them together in sequence or in an intertwined manner, or because the continuum is shown without interruption, it is called "Tantra." In such a tantra that has meaning, although the shapes of mandalas and the forms of activities and the order of methods of accomplishment, such as the thirty-seven realities, appear in detail, nevertheless, from within that, the many meanings that arise are condensed into two realities, and the order of meditation is slightly condensed and written down. So, for what purpose is this? To make the wise happy. Thus it is said. That wise person is one who has the wisdom to distinguish dharmas and has become an unobstructed field of activity for all. Knowing the difference between what to abandon and what to adopt, he has a view that is free from acceptance and rejection. Because he is skilled in what should be accomplished and how the results of actions change, he does not seek the wealth of others and is not attached to his own wealth, abandoning all external objects. Abandoning profit and fame, reducing pride and jealousy, and diligently practicing what should be practiced, he has these characteristics. In order to completely please them, the meanings spoken in the great root tantra are gathered together here and explained, that is the meaning. Also, from where, what, why, in what way or method is it explained? It should be connected in this way. Then, dispel the doubts of the listener and show the source of others' faith. For a person with obvious arrogance, who has not gained a definite understanding in his mind, and for the great god, etc., who has become an external teacher.