Tibetan
མས་ནི་འབིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས། དྲི་མ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་ན་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པའི་ཁེ་གྲགས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་པས་ཁེའུ་བསྐྱུང་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་འཕགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པས་སྒྲིབ་པའི་གོས་བསྲབས་ཤིང་ལྟ་བའི་རི་བོ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་དམན་པའི་ཚུལ་འཛིན་པའི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་ སྐབས་སུ་ཡང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར་པས་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་བསྐྱུང་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། རྒྱུད་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཆེས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དོན་ཟབ་བས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་ཚིག་རྒྱ་ཆེ་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཕལ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལོན་པར་དཀའ་ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མ་ཐ་དད་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་པ་དང་ལྷའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་མང་པོ་དག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དོན་ཀུན་ཚང་ཞིང་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ཞིག་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ཏེ་བཤད་ཅེས་སོ། །དེས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞལ་བསྐྱུང་བའི་ཚིག་གསུངས་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་མགོ་མཇུག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཚང་བར་སྟོན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། མི་མཉམ་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་གྲོལ། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་བས། །དེ་ཉིད་ཅེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོ
Chinese
那些人虽然有穿透性的智慧，却没有领悟不颠倒之义的福分。由于有染污的智慧而生起傲慢，那些具有赞美自己的利益和名声特征的人，不会谦虚。而大学者佛密（Buddha Guhya）的面前，具有辨别诸法的智慧和慈悲，亲见了圣者之面，获得了成就，消除了遮蔽之衣，摧毁了一切见解之山，具有对一切都谦下的意念，因此在此修法的场合中，也说了因为深奥广大的缘故，很难领悟续部的意义，说了谦虚的话语。说了“此续极其深奥”等话语。因此，这部汇集了真如的续部，因为意义深奥所以难以领悟，因为词句广大所以难以通达，对于普通人来说，很难领悟和修持。理由是什么呢？因为说了“种种相各别显示”。即是说，世尊为了显示心要、手印、真言、明咒和本尊形象等诸多不同的相。因此，因为不具备圆满显示这些意义的智慧和勇气，所以佛密尊者将能够进入续部大义的修法次第，仅仅收集了一点点，写成了文字和字母的经卷，并加以解说。因此，因为续部的意义深奥广大，难以领悟，所以说了不适合作为修行对象这样的谦虚之语。现在开始讲述进入续部意义的修法次第。对此，此修法从头到尾都显示了真如的全部意义，但特别是因为必须以两种真如的方式进行，所以显示了胜义谛真如和世俗谛真如两种。其中首先讲述胜义谛真如。“不均等智慧之行境，言词戏论皆解脱，任何时候皆如是观，彼即真如薄伽梵说。”如是说。
English
Those, although possessing penetrating wisdom, lack the fortune to realize the meaning of non-reversal. Because of having defiled wisdom, arrogance arises, and those characterized by the benefits and fame of praising themselves will not be humble. However, the great scholar Buddha Guhya, possessing the wisdom and compassion to distinguish all dharmas, having seen the face of the noble ones, having attained accomplishment, having thinned the garment of obscuration, having destroyed all the mountains of views, and possessing the intention of being humble to all, therefore, in the context of this practice, he also said that because it is profound and vast, it is difficult to realize the meaning of the tantra, and spoke words of humility. He said words such as, "This tantra is extremely profound." Therefore, this tantra, which gathers the Suchness, is difficult to realize because its meaning is profound, and it is impossible to comprehend because its words are vast. It is difficult for ordinary people to realize and practice. What is the reason? Because it is said, "Various signs are shown separately." That is to say, the Bhagavan showed many different aspects such as essence, mudra, mantra, vidya, and the form of the deity. Therefore, because he does not possess the wisdom and courage to fully show all those meanings, the venerable Buddha Guhya collected only a small amount of the order of practice that would enter the great meaning of the tantra, wrote it into a text of words and letters, and explained it. Therefore, because the meaning of the tantra is profound and vast, it is difficult to realize, so he spoke words of humility, saying that it is not suitable as an object of practice. Now he will explain the order of practice for entering the meaning of the tantra. In this regard, this practice shows all the meanings of Suchness from beginning to end, but especially because it must be done in the manner of two Suchnesses, it shows the two, the ultimate Suchness and the conventional Suchness. Among them, first, the ultimate Suchness is explained: "The sphere of unequal wisdom, all verbal elaborations are liberated, at all times contemplate thus, that is Suchness, said the Bhagavan." Thus it is said.
Tibetan
ས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞིབ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་ན་མི་གཉིས་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་གཞན་ལ་བསྟན་ཏུ་མེད་ཅིང་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ན། ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་གྲོལ། །ཞེས་བྱའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། དུས་ཀུན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་པས། །ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ་གཞན་དག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཅེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་དེ་གང་གིས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གང་འཇུག་པ། །དེ་ལའང་དེ་ཉིད་ཅེས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཁོར་འདུས་པའི་ནང་དུ་བསྒྲགས་ལ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཡང་བསྒྲགས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་བརྗོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གང་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ནམ་ཡང་སླུ་བར་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡུལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ནམ་དུ་ཡང་སླུ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དག་གི་ཆུང་མ་ལ་ཡང་ཆེན་མོ་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ཏེ། དེས་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དེའི་ཆར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་ཁུངས་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསུངས་པས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བྱ་དགོས་སོ་པར་བསྐུལ་བའི་ཚིག་སྨྲས་པ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་གནས་ནས། །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་གཞན་བསྟན་པ། །དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་ པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ
Chinese
如是。清净大之自性，舍弃能取所取之分别，一切戏论皆寂灭，以自性光明之体性而安住，具有周遍一切之体性，此乃显示是唯一无二之智慧之行境故，名曰不二智慧行境者。以词语及表示等之相，不能向他者显示，且远离名相之戏论故，名曰词之戏论无余解脱。于一切时不变异，且安住于彼之自性故，名曰一切时乃如是。为遣除其他有于如是体性之本体安住之彼（体性）即是真实之怀疑故，曰：彼即是，薄伽梵宣说。如是说。若问彼为谁所证悟之行境耶？是故又说：是故凡智慧所入处，于彼亦宣说彼即是。如是说。谓于上文所说之真实之法性清净，作为所缘之智慧，于彼亦名之为真实。如来于眷属会众之中宣说，且从口中所说之续亦宣说。若问为何于彼亦如是说耶？答曰：何以故智慧行境者，永不欺诳之故。如是说。谓缘于真实清净之法性之智慧，不异于彼境，且永不欺诳之故，于彼亦说为彼即是。譬如世间中，对于被称为大者之妻子，亦称之为大母一般。如是已说胜义之真实及彼分之体性矣。今为显示世俗之真实之体性，亦说从本续中宣说，故说劝请欲成办者，应作意之语：真实摄略之续中，安住于世俗谛，彼即是体性，显示其他，彼等作意平等性。如是等说。谓从真实摄略之续中亦出现，依于世俗之真
English
Thus. The nature of great purity, abandoning the concepts of grasper and grasped, all elaborations are pacified, abiding in the essence of self-luminous nature, possessing the characteristic of pervading all, this is shown to be the sole object of non-dual wisdom, hence it is called the non-dual wisdom object. Because it cannot be shown to others by means of words and symbols, and is devoid of the elaboration of signs, it is called the liberation of all verbal elaborations. Because it does not change at all times and abides in its own nature, it is called thus at all times. In order to dispel the doubt that others may have about the fact that the essence of such a characteristic abides in that very reality, it is said: That is it, the Bhagavan said. Thus it is said. If asked, by whom is that which has become the object of realization? Therefore it is also said: Therefore, whatever wisdom enters, in that also it is proclaimed that it is it. Thus it is said. That wisdom which focuses on the pure nature of reality mentioned above is also called reality. The Tathagata proclaimed in the assembly of the retinue, and also proclaimed the tantra spoken from his mouth. If asked, why is it also said that to him? The answer is: Because whoever is the object of wisdom, never deceives. Thus it is said. That wisdom which focuses on the pure nature of reality, because it is not different from that object and never deceives, is also called that. For example, in the world, the wife of one who is called great is also called great mother. Thus, the ultimate reality and the nature of its part have been explained. Now, in order to show the nature of the conventional reality, it is also said that it is proclaimed from the root tantra itself, so it is said to encourage those who wish to accomplish it to pay attention: In the tantra of the condensed reality, abiding in the conventional truth, that is the nature, showing others, those who pay attention to equality. Thus and so on are said. It is said that it also appears from the tantra of the condensed reality, relying on the conventional truth.