Tibetan
་པར་གྱུར་པས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཛད་པའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རོ་འཐུངས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་གཞན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཆེན་པོ་གྲུབ་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའམ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་སྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའམ། འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡུལ་མཉམ་དཀའ་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་ཀྱང་གླེང་ན་དེ་དག་གང་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་རང་བཞིན་བས་ན་ཡུལ་མཉམ་དཀའ་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་རྣམས་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་འཛིན་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ན་ཡང་རིགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ བཞུགས་ཤེ་ན། མ་ལེ་པའམ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེའོ། །དེ་ལ་མ་ལེ་པའམ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བར་བྱས་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་དང༌། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་བག་ཡངས་སུ་རྒྱུ་བ་བསྡུས་ནས། མི་གཡོ་བར་འཇོག་པས་ན་མི་གཡོ་བའི་ཞེ་འམ། རྣམ་གཅིག་རྟོག་པ་གཞན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་ལེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རང་གི་སེམས། སོ་སོ་རབ་ཏུ་རིག་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་
Chinese
成为，因此自己和他人的利益圆满。具有成办一切的意图，因此尽轮回之际利益众生。因为想要品尝大法海的味道，所以称为菩萨。因为具有多种法的特点，所以称为大。自己和他人的修持的果实圆满的伟大的意义成就且究竟，或者世间和出世间的一切意义成就且究竟，因此称为一切义成就。具有如此这般的意义，能够转变成什么样的体性呢？或者变成如此这般的体性，所以称为化身。住在菩提树的心脏处，是指在金刚座的附近。有些人说是在尼连禅河边。另一些人说住在法身无分别的境界中，如果这样说，也没有任何矛盾，因为如来所住之处就是金刚座的自性，因此如果把住在尼连禅河边的金刚座上，法身安住在舍弃一切相状的方式结合起来说，也合情合理。如何 安住呢？安住在不动或者不动的禅定中。其中，不动或者不动的禅定是指，为了在圆满手印之前使心平等安住，收摄诸根散乱于外境，以及呼吸随意出入，安住不动，所以称为不动，或者因为不生起其他杂念，所以称为不动的禅定。显示五种现证菩提是指，虽然并非胜义中不知晓，但在世俗中是应调伏众生的需要而示现的。其中五种现证菩提是：从自己心中，个别彻底觉悟而现证菩提；从发起菩提心而现证菩提；从安住于法身而现证菩提；从稳固而现证菩提；从成为佛身而
English
having become, therefore the benefit of self and others is perfect. Having the intention to accomplish everything, therefore benefiting beings as long as samsara exists. Because one wants to taste the flavor of the great ocean of Dharma, therefore it is called Bodhisattva. Because it has the characteristics of many kinds of Dharma, therefore it is called Great. The great meaning of the fruit of self and others' practice being perfect is accomplished and ultimate, or all the meanings of worldly and transcendental are accomplished and ultimate, therefore it is called Accomplishing All Meanings. Having such a meaning, what kind of nature can it be transformed into? Or becoming such a nature, therefore it is called incarnation. Staying at the heart of the Bodhi tree means being near the Vajra Throne itself. Some say it is on the bank of the Nairanjana River. Others say that it dwells in the state of non-conceptualization of the Dharmakaya, and if they say so, there is no contradiction, because where the Tathagata dwells is the nature of the Vajra Throne, so if you put it on the Vajra Throne on the bank of the Nairanjana River, it is also reasonable to combine the Dharmakaya's dwelling in the way of abandoning all characteristics. How does he dwell? He dwells in a state of immobility or unwavering samadhi. Among them, the unwavering or immovable samadhi means that in order to keep the mind in equilibrium before the completion of the mudra, the senses are distracted to the outside world, and the breath is collected in and out at will, and it is kept still, so it is called immovable, or because no other distractions arise, it is called immovable samadhi. Showing the five kinds of Abhisambodhi means that although it is not known in the ultimate sense, it is shown in the conventional sense to meet the needs of taming beings. Among them, the five kinds of Abhisambodhi are: from one's own mind, individually and thoroughly awakened and Abhisambodhi; from generating Bodhicitta and Abhisambodhi; from dwelling in Dharmakaya and Abhisambodhi; from being stable and Abhisambodhi; from becoming a Buddha body and
Tibetan
མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་རིག་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་བརྟགས་ན། སེམས་ཇི་བཞིན་མ་མཐོང་ནས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉ་གང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའོ། །བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་བསྡུས་ཏེ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་བདག་གོ །ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་ཉམས་སུ་བསྟར་ནས་དེའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེའོ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སུས་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གནས་པ་ལས། མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཞིན་དུ་གང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སུ་བྱོན་ནས་ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྨྲས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟབས་སོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེའོ་ན་དེ་དག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྟོབས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྔོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཏུལ་ཞིང་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་དགོངས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མུར་ལྟུང་བ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་མཁན་པོས་དབང་མི་བསྐུར་གྱི་བར་དུ་འཚང་མི་རྒྱ་བར་དགོངས་ནས་འདི་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་བསྟབས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟབས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་སྙམ་ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
现证菩提。其中，从极度认识自心而现证菩提，即是分别观察自心，未见心之如实，而见如月轮之相。那是从初地到十地之间的因位智慧，是紧接其后的道的自性。从发起菩提心而现证菩提，即是菩提心之自性，如满月般广大圆满之体性，那是解脱道。从安住于法身而现证菩提，即是变成五种智慧自性的五股金刚杵，安住于彼之自性，那是证悟解脱之智慧。从稳固而现证菩提，即是将五种智慧等一切戏论收摄于心间，成为一体之自性。从成为佛身而现证菩提，即是如佛一般成为我。意即修持身大手印，并如彼之仪轨而转变。论敌问道：那么，如此转变的五种现证菩提是谁示现的呢？答道：安住于如此之三摩地，此娑婆世界便如芝麻荚般为如来所充满。之后，一切如来聚集于成就一切义之菩萨处，特意示现圆满报身，异口同声地宣说了五种现证菩提。论敌问道：那么，他们为何要宣说这五种现证菩提呢？答道：他们考虑到在先前已调伏并加持使其堪为法器。又考虑到声闻乘安住于寂灭一隅的那些人，在密咒金刚阿阇黎未灌顶之前，不会增长，因此才示现了这五种现证菩提。论敌问道：那么，是如何示现其方式或方法的呢？答道：善男子，一切如来的现证菩提之真如，若不现前，则欲成佛，如是宣说。
English
Perfect Enlightenment. Among them, to attain perfect enlightenment from the thorough understanding of one's own mind is to examine one's own mind separately. Without seeing the mind as it is, one sees it in the form of a lunar disc. This is the nature of the path immediately following the wisdom of the cause from the first to the tenth bhumi. To attain perfect enlightenment from generating the mind of enlightenment is the nature of the mind of enlightenment, the essence of a great, full, and complete lunar disc. That is the path of liberation. To attain perfect enlightenment from abiding in the Dharmakaya is to become like a five-pronged vajra of the nature of the five wisdoms, abiding in its nature. That is seeing the wisdom of liberation. To attain perfect enlightenment from being steadfast is to gather all elaborations, such as the five wisdoms, into the heart, making them of one nature. To attain perfect enlightenment from becoming a Buddha body is to become like the Buddha. That is, practicing the great mudra of the body and transforming into its likeness. The opponent asks: Then who revealed these five perfect enlightenments that have been transformed in this way? The answer is: By abiding in such samadhi, this Saha world becomes filled with Tathagatas like a sesame pod. Then, all the Tathagatas gather at the place of the Bodhisattva who accomplishes all purposes, and specifically manifest the complete enjoyment body, and unanimously proclaim the five perfect enlightenments. The opponent asks: Then why did they proclaim these five perfect enlightenments? The answer is: They considered that they had previously subdued and blessed them to be worthy vessels. They also considered that those who fall into the one-sidedness of the Hearers' peace would not increase until the mantra master had empowered them, so they manifested these five perfect enlightenments. The opponent asks: Then how was the method or means shown? The answer is: Son of good family, the suchness of the perfect enlightenment of all the Tathagatas, if it does not appear, then one wishes to become a Buddha, thus it is said.