Tibetan
སྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཚད་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འདུས་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ག་ལ་བར་གཤེགས་ཏེ། ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲོ་པ་སྐྱེད་ཅིང་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་སྙམ་ཞེས་གསུངས་པ་ད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་གང་བར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་དུས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འདུག་པའི་གོ་སྐབས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ད་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྲ་ཙམ་གྱི་ཁྱོན་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་དག་གནས་པར་སྟོན་པའི་མཐུ་མངའ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་འདུས་ནས་ཀྱང་ཟེར་ན། དེ་ལྟར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བརྙེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདྲ་བས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་འདུས་པར་བརྗོད་པར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ལ་ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས་ཞེས་བ་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཆ་ལུགས་གཞན་དག་གིས་རྣམ་པར་སྟོན་དུ་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་འདུས་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། དང། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ། ཕྱག་འཚལ་བར་གྱུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་ནི་མེད་པར་འོས་ན། ཇི་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་དོགས་ནས་དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱག་འཚལ་ན་འང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བའི་དགོས་ཆེད་ན། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ཚུལ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པ
Chinese
为了坐垫的缘故，这是为了明确地指示尺寸。还有反驳者说：如来们聚集后，一切义成菩萨到哪里去了呢？特意示现圆满报身，种姓之子你为了什么缘故，所有如来没有现证真如而对行持苦行生起欢喜，并且想着如何现证圆满呢？现在如来像芝麻荚一样充满佛土，大家都异口同声地在同一时间说，那样的话，就连坐的地方也没有了。如果这样说，回答说：虽然是这样，但是如来们有能力在头发尖端也示现安住着无数佛土，因此不会出现没有聚集机会的过失。那么不动佛等四位聚集后也说，那样可以吗？回答说：如来具有获得三身五智的自性，因此说不动佛等四位聚集在一起也不矛盾。还有反驳者说：那么王子一切义成特意示现圆满报身，像这样示现，不能用其他的装束来示现吗？回答说：示现圆满报身，也是为了使完全清净的弟子菩萨得到圆满。完全清净的导师示现圆满报身，像这样示现，是为了指示未来时代的弟子们必须按照那种方式去做。还有反驳者说：那些如来聚集后那样说，以及一切义成菩萨从那个三摩地中起来后，向那些如来顶礼，如果顶礼的话，也没有过失，为什么担心会产生什么样的过失而那样顶礼呢？回答说： 即使顶礼也没有过失，但是那样顶礼的必要是为了树立导师和弟子的规矩，以及为了未来。
English
For the sake of the seat, it is to indicate the measurement clearly. Again, the objector says: Where did the Thus-Gone Ones gather and the Bodhisattva All-Meaning-Accomplished go? Having specifically shown the Enjoyment Body, for what reason, son of good family, do all the Thus-Gone Ones not realize Suchness and generate joy in practicing austerities, and think about how to perfectly realize it? Now, if the Thus-Gone Ones, like a sesame pod, fill that Buddha-field, and everyone speaks with one voice at the same time, then there will be no opportunity to sit. If you say that, the answer is: Although it is so, the Thus-Gone Ones have the power to show that countless Buddha-fields abide even in the space of a hair's breadth, so it will not be a fault of not having the opportunity to gather. Then, if the four, such as Akshobhya, gather and speak, is that okay? The answer is: The Thus-Gone Ones have the nature of attaining the three bodies and five wisdoms, so it is not contradictory to say that the four, such as Akshobhya, gather together. Again, the objector says: Then, Prince All-Meaning-Accomplished specifically showed the Enjoyment Body, like this, can't it be shown in other forms of attire? The answer is: Showing the Enjoyment Body is also to perfect the completely pure disciple Bodhisattva. The completely pure teacher shows the Enjoyment Body, and showing it like this is to indicate that future disciples must act in that way. Again, the objector says: Those Thus-Gone Ones gathered and spoke like that, and when the Bodhisattva All-Meaning-Accomplished arose from that Samadhi and prostrated to those Thus-Gone Ones, if they prostrated, there would be no fault, so why worry about what kind of fault would arise and prostrate like that? The answer is: Even if they prostrate, there is no fault, but the necessity of prostrating like that is to establish the rules of teacher and disciple, and for the future.
Tibetan
འི་འགྲོ་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དག་མཐུན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གསུང་གཅིག་ཏུ་གདམས་ངག་བཀའ་སྩལ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ། གསུང་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་གདམས་ངག་ཀྱང་ཐ་དད་པའི་ངག་སྟོན་པར་འོས་ན། གསུང་གཅིག་ཁོ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་བ། དེ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་གཅིག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུང་གཅིག་ཁོ་ནར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་བརྒལ་བ་དང་ལན་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དོགས་པ་བསལ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་འདི་དག་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བ་སྟབས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པར་གསོལ་བ་དང༌། རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་དེའི་གནས་པ་ཞིར་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ་གནས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་རང་རང་གི་ཡང་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་གནས་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ལན་གསུམ་དུ་བོས་ནས་རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཚིག་བསྒྲགས་པ་འདི་ལས་ཐོས་ན་གཞན་ ཇི་ལྟ་བུ་དག་སྟོན་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་དེ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་གནས་པ། དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་
Chinese
因此，凡是进入密咒之门的人，也必须遵照这些规矩。还有辩论者说：如来说，诸佛对成就一切义利的菩萨以一音传授口诀，如果以不同的声音传授，口诀也应该以不同的语言来表达，为何只用一个声音传授呢？答：这是因为所要教导的意义相同，所要证悟的智慧相同，以及在同一时间教导的缘故，所以诸佛都只用一个声音传授。这样通过辩论和回答，消除了其他人产生怀疑的顾虑，为了修法之义而说：金刚界加持为如来之身等语。这些词语是指对成就一切义利的菩萨，显示五种现证菩提次第的果位。如此，成就一切义利的菩萨通过五种现证菩提的次第，圆满了大手印，并向聚集的如来们顶礼祈求加持，四部如来安住于其处，并在那四个位置上，也安立各自部族的标志。以金刚界之语呼唤三遍，是以金刚之名进行灌顶之语。如此加持后，也显示自己以智慧证悟的特殊功德。辩论者说：那么，如果从这些阐述功德的语句中听闻，还能显示出其他的什么呢？答：以自己的智慧所证悟的境界的特殊之处，菩萨的福德和智慧的积累，如同如意树和如意宝珠一般，是无上果位的自性，名为普贤之心，如金刚般不可摧毁，处于因位的状态。与此同族的自性之心，以及世间和出世间的一切心。
English
Therefore, all those who enter the gate of mantra must also follow these rules. Furthermore, the debater says: As the Tathagatas say that they impart the oral instructions in one voice to the Bodhisattva who accomplishes all purposes, if they were to impart them in different voices, the oral instructions should also be expressed in different languages. Why do they impart them in only one voice? Answer: This is because the meaning to be taught is the same, the wisdom to be realized is the same, and they teach at the same time. Therefore, all the Tathagatas impart the instructions in only one voice. In this way, through debate and answers, the doubts of others are dispelled, and for the sake of the meaning of the practice, it is said: "The Vajradhatu is blessed as the body of the Tathagata," and so on. These words refer to the Bodhisattva who accomplishes all purposes, showing the fruit of the fivefold manifestation of enlightenment. Thus, the Bodhisattva who accomplishes all purposes, through the order of the fivefold manifestation of enlightenment, perfects the Mahamudra, and prostrates to the assembled Tathagatas, requesting blessings, and the four families of Tathagatas abide in that place, and in those four positions, they also establish the symbols of their respective families. Calling out the words "Vajradhatu" three times is the word of empowerment in the name of Vajra. After blessing in this way, he also shows the special qualities of his own wisdom realization. The debater says: Then, if one hears from these statements that explain the qualities, what else can be shown? Answer: The special characteristics of the state realized by one's own wisdom, the Bodhisattva's accumulation of merit and wisdom, like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, are the nature of the supreme fruit, called the mind of Samantabhadra, indestructible like a diamond, and existing in the state of the cause. Together with the nature of the mind of the same family, and all the minds of the world and beyond.
Tibetan
ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའོ། །དེ་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ནི་མཐུ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཅིག་བདག་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་དཔེའོ། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་བས་ན་ནམ་དུ་ཡང་དམན་པར་མི་འགྱུར་པའོ། །གཞན་གྱིས་གཞིག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པར་བསྟན་པའི་སེམས་དེའིའོ། །རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་གནས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སློབ་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་གནས་ལ། ཡོངས་སུ་བསླང་བའི་དུས་ན་ནི་གང་ལྟར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཏུབ་པའོ། །དེའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པར་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པར་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པས་བསྡུས་པའི་ རང་གི་ས་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟེས་དབང་ངམ་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་པོར་འདོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གྱུར་པར་བསྟན་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་
Chinese
王的（方式）显示了自己心的自性。 说了等等。 其中，自己的智慧是指像那样显示的智慧。 在证悟它的情况下，显示了有如此这般的功德差别。 所谓“没有剩余”是指没有留下，即二资粮圆满。 所谓如意树和如意宝，是指具有各种威力，成为一切功德生起之处，能利益自己和他人之譬喻。 所谓果的体性，是指像那样显现并体验。 所谓普贤，是指由于是三世一切佛的共同因之体性，所以无论何时也不会变差。 因为不能被他人摧毁，所以称为金刚。 所谓处于它的因位，是指如金刚般不坏所显示的心。 所谓处于因位，是指在无学之时，安住于无始无终如何也不成立的体性中，而在完全发起之时，则能如所愿。 所谓它的种类，是指如是确定的所说之义。 所谓具有心的自性，是指显示具有如是的特征。 因为安住于具有如是意义，所以一切世间和出世间的，即以圣者和有情命名所包括的， 安住于自己地盘的一切之心中，由于显示为最殊胜，所以称为心之王。 这也不是偶然或像士夫那样作为作者而说，而是显示从证悟的差别而来，为了遣除与此相违，所以说显示了自己心的自性。 虽然是这样，但因为也以多种方式显示其他形相，所以说了从那以后等等。 所谓薄伽梵普贤如来自己以自己体性的差别，是指菩萨自己以显示不相同的体性之差别。 所谓不动等等，是指这四位善逝的颜色和形状的差别在各自的续部中。
English
The king (of ways) showed the self-nature of his own mind. It is said and so on. Among them, one's own wisdom refers to the wisdom shown in that way. In the state of realizing it, it is shown that there are such differences in qualities. The so-called "without remainder" means that there is no remainder, that is, the two accumulations are complete. The so-called wish-fulfilling tree and wish-fulfilling jewel refer to the metaphor of having various powers, becoming the place where all qualities arise, and being able to benefit oneself and others. The so-called nature of the fruit refers to manifesting and experiencing like that. The so-called Samantabhadra means that because it is the nature of the common cause of all Buddhas of the three times, it will never become worse at any time. Because it cannot be destroyed by others, it is called Vajra. The so-called being in its causal position refers to the mind shown as indestructible like Vajra. The so-called being in the causal position means that in the time of no learning, it abides in the nature of being unestablished in any way without beginning or end, but when it is fully aroused, it can be done as desired. The so-called kind of it refers to the meaning of what is said as certain in this way. The so-called having the self-nature of the mind means showing that it has such characteristics. Because it abides in having such meaning, all worldly and transcendental, that is, included by naming as noble and sentient beings, Because it is shown as the most excellent in the minds of all who abide in their own territory, it is called the King of Mind. This is not said by chance or as an author like a man, but it is shown to come from the difference of realization, and in order to dispel the opposite of this, it is said that the self-nature of one's own mind is shown. Although it is like this, because it also shows other forms in many ways, it is said from then on and so on. The so-called Bhagavan Samantabhadra himself with the distinction of his own nature refers to the distinction of the Bodhisattva himself showing different natures. The so-called Akshobhya and so on refers to the differences in color and shape of these four Sugatas in their respective tantras.