Tibetan
ར་པའོ། །སྐྱེ་བོ་ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གིས་བརྟགས་པའི་སྐུ་ལ་སྙིང་པོར་གནས་པར་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐུའི་ཚོགས་དུ་མར་གྱུར་ཏེ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལག་པ་མཚན་ནས་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང༌། འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་ པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་རིགས་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་འདི་དག་སྟེ། འདོད་ཆགས་སུ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་དུ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དྲག་ཤུལ་དང་མཐུ་ཆེན་པོར་ལྡན་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །གཏི་མུག་ཏུ་སྤྱོད་པ་རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་དང་མུར་འཁྲུགས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་པདྨོ་འདམ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་འདམ་གྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་པའི་མཚན་ཉིད་པདྨོའི་རིགས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱུག་ཅིང་བཙན་པ་དང་ངར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བཅུ་བདུན་དང་བརྒྱར་བརྗོད་པ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་བཀོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་གི་དབྱིབས་རྣམས་བྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་རིགས་ཞེས་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། འོ་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིགས་དེ་རྣམས་རྒྱུ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་འོས་ན་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རིགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །གང་པདྨོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་པདྨོའོ་རིགས་སོ། །གང་ནོར་བུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོའི་རིགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་རིགས་སོ
Chinese
ར་པའོ།。为了圆满贫困众生的心愿，像虚空藏等也显示安住在自己所观察的身为精华，之后一致化为众多的身之集合，以自己的誓言手印执持手等安住，所有善逝的无量功德差别之自性，也毫无差别地如实生起。所谓金刚和莲花以及珍宝之部等，是说如来以菩提心如珍宝般，如此开示，也是为了调伏的众生，对于具有贪欲、具有嗔恨、具有愚痴者，以及具有我慢者，作为四种对治而分为四部开示，即是这些。对于行于贪欲的对治，开示了金刚萨埵眷属和处所圆满。对于行于嗔恨的对治，开示了金刚部具有猛烈和强大威力者。对于行于愚痴，对于自己的戒律和苦行傲慢和迷惑而乐于争斗的众生之对治，开示了莲花从淤泥中生起而不被淤泥的过失所染的莲花部之特征。对于富有且强大和执着等众生之对治，开示了珍宝部财富圆满者。等等之语，是包含十七和一百所说的那些。所谓从金刚等产生，因此对那些进行分类，是从那之中那些的形状产生变化，因此分类为各自的部。那么，如果这样所说的那些部，从一个原因的体性变化而来，应该说成一个，为何要分别说呢？答：那些部也是从如来藏中产生的，是如来部。从金刚产生的是金刚部。从莲花产生的是莲花部。从珍宝产生的是珍宝部，因为这样说了，所以开示为各自的部。那些也将在本续中详细说明。
English
Ra pa'o. In order to fulfill the wishes of impoverished beings, it is shown that even those such as Akashagarbha reside as the essence in the body contemplated by oneself. Thereafter, in accordance, they transform into numerous assemblies of bodies, abiding with hands marked by the mudra of one's own samaya, etc. The nature of the infinite distinctions of the qualities of all Sugatas are also generated without distinction. The phrase 'Vajra, Padma, and Ratna families, etc.' means that the Tathagata, with the mind of enlightenment like a precious jewel, has shown these things in this way. Also, for the beings to be tamed, those who possess attachment, those who possess hatred, those who possess ignorance, and those who possess pride, these are shown as four families as remedies for the four types. As a remedy for those who engage in attachment, Vajrasattva with retinue and a place of perfect abundance is shown. As a remedy for those who engage in hatred, the Vajra family, endowed with fierceness and great power, is shown. As a remedy for those who engage in ignorance, those beings who are arrogant and confused about their own discipline and asceticism, and who delight in strife, the characteristics of the Padma family, the lotus that arises from the mud but is not stained by the faults of the mud, are shown. As a remedy for beings who are rich, powerful, and clinging, etc., the Ratna family, those who are perfect in wealth, is shown. The word 'etc.' includes those that are spoken of as seventeen and one hundred. The phrase 'Because they arise from Vajra, etc., therefore those are arranged' means that because the shapes of those arise from that, therefore they are arranged as individual families. If those families that are spoken of in this way arise from the nature of a single cause, it would be appropriate to speak of them as one, so why are they spoken of separately? Answer: Those families also arise from the essence of the Tathagata, which is the Tathagata family. That which arises from Vajra is the Vajra family. That which arises from Padma is the Padma family. That which arises from Ratna is the Ratna family. Because it is said in this way, they are shown as individual families. Those will also be explained in detail in this tantra.
Tibetan
་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ལས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་ཉུང་ཤས་ཙམ་དུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི། ཞིབ་ཏུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་རིགས་བཞིའི་སོ་སོའི་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདིར་གཏོགས་ པའི་ཞེས་པ་ནི། རིགས་སོ་སོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་འདིར་གཏོགས་པའི་རིགས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་དག་གི་ལྷ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའོ། །དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་དང༌། ནན་ཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དཔའོ། །པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་གོང་མའི་རིམ་པ་ཚོལ་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་སྐུར་སྣང་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡན་ལག་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པ་དང༌། སོར་མོ་སོ་སོར་ཕྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ལས་འདིར་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་བླངས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ནས་བཤད་ཅེས་ན། རྒྱུད་བཤད་པར་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམིགས་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ལས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུ
Chinese
“……的坛城之神，由心生起而显现。” 意思是说，这些在修法仪轨中只是简略地提及而已。详细的内容在根本大续《吉祥真实摄经》中，从四部各自的心生起等显现的章节中详细阐述。同样，属于此续的，意思是说，详细阐述了各部的心生起，同样，属于此根本续的四部坛城，指的是金刚界坛城、胜三界坛城、调伏有情坛城和成办一切事业坛城。这些坛城的神，是吉祥金刚萨埵等智慧心的特征等等。心有二种，即誓言心和智慧心。誓言心是通过结合的猛烈精进、专注和一心一意的禅定力，与本尊的形象相结合。智慧心也有二种，即从波罗蜜多中产生的和从智慧中产生的心。从波罗蜜多中产生的心是为了通过地和波罗蜜多的方式寻求更高的层次而安排的。从智慧中产生的心是证悟清净菩提心后显现的本尊和眷属之身。大手印等，指的是支分圆满，誓言手印金刚和珍宝等，法手印（梵文：Vajra-jñana），等等的咒语，事业手印心中观想各种金刚，手指分开等等。这些也都是从要修持的禅定续部中所阐述的内容中，在此引用了这些论证进行解释。那么，从哪里解释呢？从讲述续部的特殊开场白，为了了解所指之处，从开示修持四大手印的禅定中宣说的。如是宣说，从那时起，世尊大遍照如来等等所说。
English
"The deities of the mandala of... arise from the mind." This means that these are only briefly mentioned in this sadhana. The details are explained in detail in the chapter on the arising of the minds of the four families from within the great root tantra, the glorious Condensed Reality. Similarly, belonging to this tantra means that the arising of the minds of the various families is explained in detail. Similarly, the four mandalas belonging to this root tantra refer to the Vajradhatu mandala, the Trailokyavijaya mandala, the subjugation of beings mandala, and the Sarvarthasiddhi mandala. The deities of these mandalas are the characteristics of the wisdom mind, such as the glorious Vajrasattva. There are two types of mind: the samaya mind and the wisdom mind. The samaya mind is the union with the image of the deity through the intense effort of union, diligence, and the power of one-pointed samadhi. There are also two types of wisdom mind: the mind born from the paramitas and the mind born from wisdom. The mind born from the paramitas is arranged to seek higher levels through the means of the grounds and the paramitas. The mind born from wisdom is the appearance of the principal deity and retinue after realizing the pure bodhicitta. Mahamudra, etc., refers to the completion of the limbs, the samaya mudras of vajra and jewel, etc., the dharma mudra (Sanskrit: Vajra-jñana), and the mantras, the karma mudra of visualizing various vajras in the heart, separating the fingers, etc. These are also explained by quoting these arguments from the content explained in the tantra of the samadhi to be practiced. So, from where is it explained? From the special introduction to the explanation of the tantra, in order to understand the reference, from the teaching of the samadhi for practicing the four great mudras. As it is said, from then on, the Blessed One, the Great Vairocana Buddha, etc., said.